學(xué)習(xí)太極拳的高級(jí)階段，在傳統(tǒng)的叫法里叫“懂勁”階段。王宗岳《太極拳論》里把太極拳劃分為三個(gè)階段，一為“著熟”，二為“懂勁”，三為“神明”。王氏所說(shuō)的第一階段，相當(dāng)于此文中的“意守丹田”階段，都是指太極拳的初級(jí)階段。此文之所以用“意守丹田”來(lái)命名初級(jí)階段，因?yàn)楸疚闹饕�是從意氣的角度�?lái)論太極拳，重的是內(nèi)。“著熟”一說(shuō)重的是外形。

    何為“著熟”？過(guò)去太極拳架子沒(méi)有規(guī)范過(guò)，一個(gè)人一個(gè)架，對(duì)于各拳式的解法，更是見(jiàn)仁見(jiàn)智，五花八門(mén)。實(shí)際上“著熟”是很難有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)的。王氏之所以用“著熟”來(lái)命名太極拳的初級(jí)階段，我猜想主要是強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)學(xué)藝的一個(gè)重要原則：尊師。

    過(guò)去由于資訊條件的限制，既沒(méi)有研究資料、練功心得可讀，也無(wú)錄像帶可看。要學(xué)真功夫，就得要找到好師傅。功夫的傳遞主要靠動(dòng)作，而不是靠資訊。這是中國(guó)武功在過(guò)去的歷史條件下延續(xù)的一個(gè)基本特征。老師怎么教，學(xué)生就怎么做，循規(guī)蹈矩，把老師教的動(dòng)作、套路都做得十分熟練。在這一熟練的過(guò)程中，自然也就獲得了入靜、放松等初級(jí)階段所需要的基本功。

    懂勁階段應(yīng)該說(shuō)是學(xué)習(xí)太極拳的高級(jí)階段。王氏的第三階段，所謂“神明”，它本身并不表現(xiàn)修煉太極拳的階段性。而只是指出太極拳練到“懂勁”以后，就能越練越神，一旦運(yùn)用，就能隨心所欲，出神入化。因此很難把它獨(dú)立為一個(gè)階段，從而找到它的階段特征。

    由“著熟”到“懂勁”，或者說(shuō)由“意守丹田”到“氣沉丹田”，是太極拳中的重要的轉(zhuǎn)換關(guān)節(jié)，既由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)換，由無(wú)力到有勁的轉(zhuǎn)換。

    前面說(shuō)過(guò)，太極拳的初級(jí)階段通過(guò)入靜放松，把身體原有的僵勁都給丟掉。身體一無(wú)所有了。這時(shí)就需要找到一種新的東西來(lái)代替所丟掉的東西。也就是說(shuō)需要給身體注入一種新的力量。太極拳所找到的這種新的力量就叫做“內(nèi)勁”。

    獲得力量可以有不同的方法。根據(jù)力學(xué)的原理鍛煉肌腱，身體能長(zhǎng)出一個(gè)個(gè)表示力量的肉疙瘩，可見(jiàn)是很有效的；而根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)的道理用意去引導(dǎo)，也能使身體充滿(mǎn)力量，而且也是很有效的。

    但內(nèi)勁這東西不像肌肉疙瘩那樣表現(xiàn)在外面，是看不見(jiàn)的。要獲得內(nèi)勁，就需要有點(diǎn)悟性。所以太極拳里把尋求內(nèi)勁的階段叫做“懂勁”。

    一般練太極拳的人對(duì)“懂勁”二字多有誤解。把“懂勁”簡(jiǎn)單理解成懂別人的勁，就在推手里去求。練習(xí)推手在太極拳中固然很重要，不練習(xí)推手就把握不住別人的勁路。但推手本身并不能產(chǎn)生內(nèi)勁，相反，無(wú)明師指導(dǎo)的推手，通常只能產(chǎn)生硬力。也就是說(shuō)“副作用”很大。

    由于推手是一種對(duì)抗性練習(xí)，它可以作為一種對(duì)自己功夫的檢驗(yàn)方法，但不可以作為把太極拳帶入高級(jí)階段的方法。太極拳從初級(jí)到高級(jí)的飛躍是由悟性而生。懂勁講的是懂自己的勁。這道理就像做人一樣，懂自己總是比懂別人難。所謂“懂勁”階段是指自己的內(nèi)勁產(chǎn)生和增強(qiáng)的過(guò)程。

    內(nèi)勁是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們可以說(shuō)內(nèi)勁就是在入靜放松的條件下，周身協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的一種人身能量。但不能說(shuō)一切身體的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)都能產(chǎn)生內(nèi)勁。如舞蹈為了舞姿的優(yōu)美，也要求周身協(xié)調(diào)的動(dòng)作。但它并不產(chǎn)生內(nèi)勁。這里的區(qū)別主要是“用意”的不同。

    內(nèi)勁從哪里來(lái)，它是如何用意的？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)的最明白的要算武當(dāng)山所傳的張三豐《太極拳論》。其論認(rèn)為：

    “其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿 而腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機(jī)得勢(shì)。有不得機(jī)得 勢(shì)處，身便散亂，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。 凡此皆是意，不在外面。”

    有的前輩，如顧留馨先生，對(duì)武當(dāng)山所傳張三豐《太極拳論》的真?zhèn)未嬉�。以張三豐命名的《太極拳論》是否明代道士張三豐所著，這是個(gè)考據(jù)學(xué)問(wèn)題，這里姑且不論。但張文因?yàn)辄c(diǎn)出了以下太極拳的四個(gè)重要原則，因而不失其為太極拳經(jīng)典的價(jià)值。

   （一）“用意不用力”的原則；

   （二）勢(shì)勢(shì)相承，連綿不斷的運(yùn)動(dòng)原則；

   （三）內(nèi)勁的產(chǎn)生原則；

   （四）內(nèi)勁的勁別。

    欲手上使勁手上求，腿上有勁腿上求，這是力學(xué)的辦法。而內(nèi)勁的獲得方式則完全相反，欲在手上有勁從腿下求，一點(diǎn)有勁全身求。張三豐《太極拳論》道出的就是這個(gè)道理。

    首先放一個(gè)特定的“意”，認(rèn)準(zhǔn)從腳到腿到腰，最后到手的這一內(nèi)勁運(yùn)行路線，然后以這個(gè)意所包含的理去指導(dǎo)太極拳練習(xí)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的太極拳練習(xí)后，內(nèi)勁逐漸在體內(nèi)形成，所謂“運(yùn)柔成剛”。由此獲得的勁力，由于有一個(gè)把全身連貫起來(lái)的意在做指導(dǎo)，其特征就是個(gè)“整”字。

    內(nèi)勁是一種人體內(nèi)強(qiáng)大的能量，也叫太極剛勁。有的太極拳家說(shuō)太極剛勁無(wú)堅(jiān)不摧，故而稱(chēng)之為“神力”。無(wú)堅(jiān)不摧大概有些夸大，但當(dāng)剛勁驟發(fā)時(shí)，所產(chǎn)生的能量絕對(duì)不是“用盡全身的力氣”這樣的話所能形容的。

    內(nèi)勁在體內(nèi)產(chǎn)生以后，太極拳的豆腐架子就變成了外柔內(nèi)剛的架子，就能夠?qū)崿F(xiàn)“后發(fā)制人”的目的。

    內(nèi)勁在太極拳里是通過(guò)特定的形式發(fā)放出來(lái)的。關(guān)于這些形式，張三豐《太極拳論》里提出“堋履擠按，采冽肘靠”的八門(mén)勁別，陳式太極拳卻發(fā)展了“纏絲勁”的理論。

    “堋履擠按，采冽肘靠”是八個(gè)不同拳式的名稱(chēng)。這些不同的拳式之所以能夠構(gòu)成太極拳的八門(mén)勁別，主要是因?yàn)橥ㄟ^(guò)這些拳式的練習(xí)，使人體構(gòu)成一種以自己為中心，把內(nèi)勁向周?chē)�的四個(gè)正方和四個(gè)斜角發(fā)放的能力。因此，只要明白了太極拳內(nèi)勁發(fā)放具有以自己為中心，向八方發(fā)放的特征就等于掌握了八門(mén)勁別的本質(zhì)。至于具體的拳式如何，則可以任其在太極拳的發(fā)展中不斷創(chuàng)新。

    “纏絲勁”這一概念是一個(gè)很好的概念，它形象地表現(xiàn)了太極內(nèi)勁的基本特征，表達(dá)出太極內(nèi)勁與其它內(nèi)家拳內(nèi)勁的區(qū)別。因?yàn)樘珮O拳的基本運(yùn)動(dòng)形式為連綿不斷的圓弧運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)勁由腳跟向上，在圓弧中緩緩運(yùn)出，所謂“運(yùn)勁如抽絲”，形成一個(gè)上升的螺旋形式，所以太極勁就是“纏絲勁”，并不獨(dú)是陳家拳所專(zhuān)有。這種內(nèi)勁在驟間發(fā)放出來(lái)時(shí)，就像龍卷風(fēng)拔地而起，具有拉枯摧朽，勢(shì)不可擋之勢(shì)。故稱(chēng)“一動(dòng)一太極”。

    今天講“纏絲勁”的，大概為了教學(xué)上的方便，大多把其解釋為動(dòng)作上的內(nèi)旋與外旋，其實(shí)，“纏絲勁”是內(nèi)勁，既在內(nèi)不在外。外形的旋轉(zhuǎn)是不會(huì)產(chǎn)生內(nèi)勁的。內(nèi)勁是用意貫注，由內(nèi)而生。為了明白內(nèi)勁在人體內(nèi)產(chǎn)生的機(jī)制，就必須研究太極拳的氣機(jī)氣理。

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