道家認(rèn)為：人體是通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身、意六種途徑獲得知識(shí)，獲得對(duì)事物的看法和了解，故也稱眼、耳、鼻、舌、身、意為六識(shí)，其中意為六識(shí)之主帥，眼為六識(shí)之先鋒(意識(shí)即是人們的思維活動(dòng))，故訣竅是“欲伏其心，先攝其目。”《陰符經(jīng)》說(shuō)：“機(jī)在目。”與佛教理論相區(qū)別的是，道教是從人體科學(xué)(或醫(yī)學(xué))的角度來(lái)闡述這個(gè)問(wèn)題的，通過(guò)方士們自身的體驗(yàn)和臨床實(shí)驗(yàn)，他們發(fā)現(xiàn)，色從眼入，則(肝)魂不守舍;聲從耳入則(腎)精搖散;鼻辨香嗅，則(肺)魄飛;舌辨味，則(心)神不寧;觸及身體四肢肌膚，則(脾)意念叢生。因此合眼光，則魂歸肝;凝耳韻，則精歸腎;調(diào)鼻息則魄還肺;緘舌氣，則神志清朗歸心;四肢不動(dòng)則意歸脾。其中尤以合眼光為重要，這是因?yàn)檠蹫榱�識(shí)之鋒，是人類獲得信息的主要途徑;次之是四肢不動(dòng)，意念不起。若守住六根，使眼耳鼻舌身五種感官不感受外來(lái)刺激。所謂五識(shí)各返其根，則精、神、魂、魄、意(稱為身體之五靈)各歸其所;五靈歸其所，則五行(心、腎、肝、肺、脾)不相涉入，四像(精、神、魂、魄)調(diào)和，經(jīng)絡(luò)臟腑自然能按自己固有的規(guī)律開(kāi)動(dòng)氣機(jī)，心自然定。從而達(dá)到入靜和入定的目的。

　　現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)是：眼、耳、鼻、舌、身(肌膚)是人體外部感受器官，意識(shí)是人類大腦正常的思維活動(dòng)。以眼(視)覺(jué)為例，當(dāng)外來(lái)的光信號(hào)入射并刺激眼內(nèi)的視覺(jué)細(xì)胞時(shí)，視覺(jué)細(xì)胞產(chǎn)生生物電信號(hào)，由傳入神經(jīng)(又稱感覺(jué)神經(jīng)，屬周圍神經(jīng)系)將生物電信號(hào)傳送到中樞神經(jīng)系(包括腦神經(jīng)和脊髓)，經(jīng)中樞神經(jīng)處理后，作出反應(yīng)信號(hào)，又傳出神經(jīng)(又稱運(yùn)動(dòng)神經(jīng)。屬周圍神經(jīng)系)將電信號(hào)傳送到身體的各個(gè)效應(yīng)器官，對(duì)入射的光信號(hào)作出反應(yīng)動(dòng)作。這個(gè)反應(yīng)過(guò)程往往很快完成。因此在練功時(shí)，色、聲、香、味、觸五種外來(lái)的刺激都將引起中樞神經(jīng)的“多余”工作，它必須對(duì)這些刺激進(jìn)行分析、比較，并作出相應(yīng)的反應(yīng)。“法”刺激引起意識(shí)活動(dòng)，也增加中樞神經(jīng)的負(fù)擔(dān)，而中樞神經(jīng)受到刺激，腦神經(jīng)有活動(dòng)，則人就安靜不下來(lái)。在練功過(guò)程中，合眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，四肢不動(dòng)，使得眼、耳、鼻、舌、身這些感受器官感覺(jué)不靈敏，感覺(jué)細(xì)胞的興奮性受到抑制，當(dāng)色、聲、香、味、觸這些外來(lái)的刺激作用到感受器官時(shí)，感覺(jué)細(xì)胞不能被激發(fā)，因此很少或幾乎沒(méi)有生物電信號(hào)到達(dá)中樞神經(jīng)，練功過(guò)程中中樞神經(jīng)很少受到刺激，大腦處于休息狀態(tài)，這時(shí)它將按照“靜”的狀態(tài)去調(diào)節(jié)身體各部分(這是身體固有的功能)。

　　由此可見(jiàn)，關(guān)于致靜致虛的方法，無(wú)論佛家還是道家的方法都是符合現(xiàn)代生理科學(xué)的原理的，它們的理論基本上是正確的，只是與現(xiàn)代科學(xué)使用的名稱和符號(hào)不盡相同。當(dāng)然它們沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)描述得那么細(xì)致和具體。但是單從宏觀結(jié)論來(lái)說(shuō)，上面所說(shuō)道教的理論似乎比現(xiàn)代生理學(xué)要深入一步，因?yàn)榈澜?或中醫(yī))認(rèn)為聲、色、香、味、觸五種刺激不僅影響到腦神經(jīng)(中樞神經(jīng)系)，而且分別影響到各自所屬的臟腑經(jīng)脈系統(tǒng)，并且在臨床上有相應(yīng)的治病方法。

　　松溪派秘傳口訣中處理練靜功時(shí)不能純靜的情況還有兩種簡(jiǎn)便易學(xué)的方法。

　　一種是，若萬(wàn)念俱生，千思百慮之時(shí)，當(dāng)正襟危坐，默默自問(wèn)一句：“你是誰(shuí)?”休要回答，休要理他，自能猛省回頭，醒悟妙旨，百慮盡除。只此一句，多則不靈。正是：“從來(lái)菩薩不離身，自家味了不相親。若能靜坐回光照，便見(jiàn)生前舊主人。”呼哉!欲知他是誰(shuí)，靈山佛祖心。

　　第二種方法是：按金水木火土五行相生的次序，默念五臟之神名，一念即走過(guò)，休要戀停留。肺金→腎水→肝木→心火→脾土→肺金。此為一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)念畢，百慮盡除，至多不過(guò)三轉(zhuǎn)，多則無(wú)益，而且有害。初學(xué)者，切不可用第二種方法，需待內(nèi)功根基稍實(shí)后方可致用。

　　6.退火(收功)法

　　引火之后，則致虛守靜(行無(wú)為功法)，盤(pán)坐既久，心身和悅，則可下坐，此刻當(dāng)行退火(收功)之法。盤(pán)坐時(shí)間多少，由自己體力而定，不可強(qiáng)撐，體力不支，

　　強(qiáng)撐無(wú)益，也無(wú)效驗(yàn)。但也不可稍有煩累，即不思進(jìn)益，草草從率。初練時(shí)，一般可坐半小時(shí)，逐漸可坐一小時(shí)，二小時(shí)……若體力能支，盡管放心坐下去，坐腿子本身就能消除疲勞，勝似睡眠。

　　收功之時(shí)，先將兩手掌心相互搓熱，在面上乾抹兩轉(zhuǎn)，然后五指如鉤，將頭發(fā)向后梳，發(fā)角向兩翼抹。然后兩手分別搓擦兩耳數(shù)下，再用拇食兩指鉗住耳垂部向下拔數(shù)下;然后兩手中指彈腦后風(fēng)池穴數(shù)下，名曰鳴天鼓。然后前撲倒地禮拜數(shù)次(主要是活動(dòng)背脊和胯關(guān)節(jié)筋骨，并無(wú)迷信色彩)。歡悅而起，將周身皮膚擦熱，特別要注意擦按重要經(jīng)脈、穴位。再沿地緩緩行走幾圈(佛家稱為跑堂，主要是活動(dòng)下肢酸麻的關(guān)節(jié)和筋骨)。最后練一遍引氣歸元或其它基本功，練本門(mén)的四平手拳最適宜。

　　收功(退火)法主要是對(duì)身體各部位進(jìn)行按摩，一方面使各部位的肌肉、骨節(jié)、筋脈等得到活動(dòng)，最主要是關(guān)閉在練功時(shí)張開(kāi)的毛孔、關(guān)竅和穴位;否則毛孔和穴位張開(kāi)，通風(fēng)容易得風(fēng)寒感冒之類的疾病，影響練功效果。

　　古代按摩法(供參考)

　　南齊陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中的按摩術(shù)：“清旦未起，啄齒二匕(次)，閉目握固，漱唾三咽，氣尋閉而不息，極乃徐徐出氣，滿三止。以兩掌相摩令熱，熨眼三過(guò)，次又以指按四目比，令人目明。以兩手掩兩耳板，上下熱摩之，二匕乃止，令人開(kāi)不聾。次右手從頭上行引左耳二巴，復(fù)左手從頭上引右開(kāi)二巴止。次又行兩鬢發(fā)興之一匕，總?cè)“l(fā)兩手向上極勢(shì)一匕，令人血?dú)馔ǎ�頭不白。又法，摩手令熱以摩面，從上至下祛邪氣，令人面上有光彩。摩手令熱摩身體，從上至下，名曰干淋浴，令人勝風(fēng)寒，百病皆除，展夕梳頭滿一千梳，大去頭風(fēng)，令人發(fā)不白”。

　　元丘處機(jī)《四氣攝生圖》中百按摩法：“以手左拓右拓上拓下拓前拓后拓，嗔目嚇齒，摩手熱摩眼，拔耳捩腰，震動(dòng)雙作雙作反手為之。然后掣足仰展覆展都數(shù)約七八而止，徐徐作之。仍想空作太和氣斷下入頂，如云入山，入皮入肉入腹入四肢，五臟皆受其潤(rùn)，則覺(jué)腹中有聲，意專存思勿念外像，則元?dú)膺_(dá)于氣海。須臾自達(dá)于涌泉。旦曰引一通至三通令人力健開(kāi)目聰明，百疾皆去，無(wú)限年日，長(zhǎng)存不忘，得滿千萬(wàn)通去仙不遠(yuǎn)矣。”

　　練功時(shí)間

　　據(jù)本門(mén)前輩所傳，年月日練功時(shí)間的掌握如下：

　　①每日在亥子之交(晚11時(shí)左右)開(kāi)始上坐，每次上坐時(shí)間不限長(zhǎng)短，以體力能支為準(zhǔn)。

　　②每月逢初三、初八、十五、十八、二十三、三十日尤當(dāng)抓緊時(shí)機(jī)(亥子之交)練功。

　　③每年二分(春分、秋分)、二至(夏至、冬至)前后幾日更應(yīng)閉門(mén)依時(shí)練功。

　　松溪派修習(xí)內(nèi)功非常注意掌握練功時(shí)間。其理法主要出自《陰符經(jīng)》，即要“盜天人合發(fā)之機(jī)”，認(rèn)為“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿;地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸;人發(fā)殺機(jī)，天地反覆;天人合發(fā)，萬(wàn)化定基。”這里“殺機(jī)”應(yīng)理解為發(fā)生的運(yùn)動(dòng)和變化。人與自然界(包括天地)之萬(wàn)物是一個(gè)不可分割的整體，當(dāng)自然界發(fā)生變革(運(yùn)動(dòng)變化)時(shí)，即所謂“天發(fā)殺機(jī)，地發(fā)殺機(jī)”是也，人的生理、思想、乃至人類社會(huì)都將隨之而變化(內(nèi)功理論中，主要指人的生理)。因而，若能仔細(xì)體察自然界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律(包括天文、地理、氣象、物理、化學(xué)等知識(shí))，體察人體隨自然界(環(huán)境)變化的生理過(guò)程(包括生理和心理)，即所謂“觀天之道”，在練功時(shí)，抓住自然界與人體生理共同發(fā)生變化的時(shí)機(jī)逐漸修煉，則能加快練功的效果，打下良好的基礎(chǔ)，最終達(dá)到內(nèi)丹功夫的最高境界——天人合一。由此可見(jiàn)，正確掌握練功時(shí)間是十分重要的。

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