關于全真龍門派 全真派是道教教派，也稱全真道或全真派。金初創立。因創始人王重陽在山東寧海(今山東牟平)自題所居庵為全真堂，凡入道者皆稱全真道士而得名。該派汲取儒、釋部分思想，聲稱三教同流，主張三教合一。以《道德經》、《般若波羅蜜多心經》、《孝經》為主要經典，教人“孝謹純一”和“正心誠意，少思寡欲”。早期以個人隱居潛修為主，不尚符籙，不事黃白之術。

　　全真道認為清靜無為乃修道之本，除情去欲，心地清靜，才能返樸存真，識心見性。該派注重修煉“性命”，認為“性者神也，命者氣也”，“氣神相結，謂之神仙”。主張修道者必須出家，并忍恥含垢，苦己利人，戒殺戒色，節飲食，少睡眠。《金蓮正宗記》稱該教“以柔弱謙下為表，以清靜虛無為內，以九還七返為實，以千變萬化為權”。王重陽死后，其弟子馬鈺等七人分別在陜西、河南、河北、山東等地繼續傳道，創遇仙、南無、隨山、龍門、崳山、華山、清靜七派，但教旨和修煉方式，大致相似。

　　其中以龍門派勢力最大，記載也較多，其余六派所知甚少。至清初，龍門派經王常月之中興，龍門派更盛于其他各派。除此全真嫡系七派外，又有明初張三豐所傳的支派，萬歷間陸西星所傳內丹東派，清嘉、道間李西月所傳內丹西派等，蓋皆屬全真道之旁系。以上派系再經繁衍，在明清時期，又分化出更多的小派。據《諸真宗派總簿》所載，即有八十六派，(含全真、正一兩系)，每派均有取名排輩用字。

　　龍門派是全真道分衍的支派之一。它承襲全真教法，興盛于明清時代,并傳衍至今。

　　該派尊全真七子之一的邱處機為祖師。尊邱處機弟子趙道堅為第一代創派宗師。第二代張德純活到元末，其事跡難以全部憑信，第三代以后進入明代。據此，明代實為龍門派的肇建時期。在那個時期中，徒眾甚少，還未形成獨立道派。如第四代律師周玄樸于洪武二十年(1387)受教，其傳記曰：“是時玄門零落，有志之士，皆全身避咎。師隱青城，不履塵世五十余年，面壁內觀，不以教相有為之事累心，弟子數人，皆不以闡教為事，律門幾致湮沒。”第五代宗師沈靜圓于明天順三年(1459)至金蓋山，掛單于書隱樓，亦發出：“慨仙蹤之不振，吊逸緒之無承”的浩嘆，而“有終焉志”其后，終明之世，不見起色。

　　明至清初，形勢有所變化。清統治者為了籠絡漢人，在順治康熙雍正三朝，實行較為寬松的宗教政策，為道教的發展提供了較好的政治條件。加上當時民族矛盾尖銳，使一批懷著國破家亡之痛，又恥于剃發易服的明遺民，不愿事清，而愿隱居山林或遁入佛道，為道教的復興擴大了道士來源。在上述情況下，龍門派第七代律師王常月從華山北上京師，掛單于靈佑宮，不久移住白云觀，在那里傳戒收徒，方使龍門派一度獲得復興，一改明代衰落的舊觀。

　　王常月，號昆陽子，潞安府長治(今屬山西)人。兩遇趙真嵩傳道，居華山多年。清順治二十年(1655)離華山上北京。“丙申(1656)三月望日奉旨，主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千余人，道風大振”。康熙年間，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下，先后至南京隱仙庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山、湖北武當山等地傳戒收徒。二十余年間，度弟子甚眾，使久衰的全真道頓呈中興之象。王常月被譽為龍門“中興之臣”。

　　王常月死后，其弟子更在各地開山授徒，形成許多龍門小支派。如黃虛堂(派名守正)啟蘇州滸墅關太微律院支派，門下有孫碧陽。陶靖庵啟湖州金蓋山云巢支派，門下有陶石庵——徐紫垣——徐隆巖遞相嗣傳。金筑老人盛律師啟余杭金筑坪天柱觀支派，門下有潘牧心——王洞陽——潘天厓遞相嗣傳。黃赤陽(派名守圓)，住持杭州大德觀，下傳周明陽，啟杭州金鼓洞支派。呂云隱(派名守璞)，啟蘇州冠山支派，門下有呂全、鮑三陽、樊初陽、翁朝陽、金玉衡，徐艮陽、邱寅陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、邵悟真、徐鶴嶺、潘無盡等，十分興盛。其中邱寅陽又啟嘉善長春宮支派，錢函陽又啟無錫長春宮支派。另外王常月還有不少弟子，或云游四方傳道，或隱居一地修煉。譚守誠(?～1689)則得王常月衣缽，住持京師白云觀。后來呂云隱門下鮑三陽繼任該觀住持。

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