二、理論特色   1．精為生命的基質(zhì)   箴言：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長。(春秋·《內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)脈篇》)。     語譯：人初開始有生命時(shí)，先生成精氣，精成后即生出腦髓，骨骼為支干，經(jīng)脈輸送營養(yǎng)血分，筋韌剛強(qiáng)，肌肉為身軀護(hù)墻，皮膚堅(jiān)實(shí)、毛發(fā)生長。     箴言：夫精者，生之本也。故藏于精者，春不病溫。  (春秋·《內(nèi)經(jīng)·素問·金匱真言論》)。     語譯：精是人生命的根本。故藏精充盛的人，春季不會得溫病。     箴言：方其湛寂，欲念不興，精氣散于三焦，榮華百脈；及欲想一起，欲火燭然，翕①撮三焦精氣流溢，并從命門②輸瀉而去，可畏哉!(元·李鵬飛《三元參贊延壽書》)。     注釋：     ①翕撮：翕音xi讀息，聚合。翕撮即結(jié)聚一起撮走。     ②命門：生命的關(guān)鍵處，具有腎陽的功能，含有類似腎上腺皮質(zhì)功能。     語譯：當(dāng)一個(gè)人心神清靜時(shí)，因欲念較少，其精氣分散流人上中下三焦部位，使身形各部的血脈充盈流暢；當(dāng)人色欲妄想一起，則性欲之火熾甚，挾裹三焦的涌流精氣，經(jīng)由命門向外宣泄逸去，使精液耗損，甚為可怕。

    評述：此二節(jié)箴言表述，精為構(gòu)建人體及其生長發(fā)育的基本物質(zhì)，故宜固攝陰精，使盈滿充盛，此可抗衰、保健、延壽。如陰精因色欲過甚而虛衰，則人的生命活動減弱，易致病痛折壽。如前所述，《內(nèi)經(jīng)》中早就指出“保精”才可“全神”，故精又是氣與神生化的基礎(chǔ)，可卻病延年。     箴言：是以精中生氣，氣中生神，神能御其形也。由是精為神、氣之本，形體之充固則眾邪難傷，衰則諸病易染。(金元·劉完素《素問玄機(jī)原病式·六氣為病·火類》)。     語譯：因?yàn)樵谌松�命中，精能化氣，氣可生神，神能駕馭身形。由是可知，精為神、氣的物質(zhì)基礎(chǔ)，身形的精氣神如充盈固實(shí)，則各種病邪也難傷害，如精氣衰弱，則諸多疾病都易感染為患。     箴言：精不可竭，竭則真散。蓋精能生氣，氣能生神，營衛(wèi)一身，莫大乎此。故善養(yǎng)生者必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也。(明·張景岳《類經(jīng)·卷一第一》)。     語譯：人的精氣不可衰竭，精衰則真元?dú)馍ⅰ＿@是因精能生氣，氣能生神，營養(yǎng)和保衛(wèi)身形，沒有比這更重要的了。故善于養(yǎng)生的人，必然竭力保精，精充盈則氣充盛，氣充盛則心神安全，心神安全則身體健康，身體健康則病少。故人神氣之所以堅(jiān)強(qiáng)，能老而益壯的，都是由于其精氣旺的緣故。     2．精難成易損     箴言：《禮記》注曰：唯五十然后養(yǎng)陰者有以加。《內(nèi)經(jīng)》曰：年至四十，陰氣自半而起居衰矣。又曰：男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經(jīng)斯。夫以陰氣之成，止供給得三十年之聽視言動，已先虧矣。人之情欲無涯，此難成易虛之陰氣，若之何而可以供給也。(金元·朱丹溪《格致余論·陽有余陰不足論》)。     語澤：  《禮記》書中有一段關(guān)于“陽有余陰不足”的注解說：但這陰不足，唯有50歲后能善養(yǎng)陰的人其陰精才會有所增加。《內(nèi)經(jīng)》中說過，人年到四十歲時(shí)，陰氣已衰減一半因而其生活起居能力也感到有些衰弱了。又說，男子到八八64歲時(shí)精氣已衰竭了，女子七七49歲時(shí)月經(jīng)已斷絕了。從而可看出，人陰氣的生成，多只能供給30年生命的視聽言動即已先行衰退了。然而，人的情欲是無窮盡的，故這一直是難成易耗損的陰精，又怎么能得以供給所需呢!?     評述：本節(jié)依據(jù)朱丹溪的“陽有余而陰常不足”的論點(diǎn)解說了，腎精(即真陰)是先天之精，又須藉臟腑后天水谷之精營養(yǎng)提供而旺盛不衰。由于臟腑之精需不斷補(bǔ)充，才能不斷下輸于腎而化為腎精，故陰精、特別是腎精是易損難成的。且腎精既是生命活動的基質(zhì)，而又常會被房事不節(jié)而耗泄，故陰精更易虛虧。而老年人更宜重視固精寶精才是延壽的上策。     3．精重在盈秘     箴言：五臟者，藏精氣而不泄也，故滿而不能太過充實(shí)。(春秋《內(nèi)經(jīng)·素問·五臟別論》)。     語譯：心肝脾肺腎這五臟，是藏存精氣而不宜宣泄的，故精氣宜滿但不能固實(shí)。     箴言：腎者主蟄，封藏之本，精之處也。(《內(nèi)經(jīng)·素問·六節(jié)臟象論》)。     語譯：人的腎臟主司蟄伏潛藏，故它是以封閉和儲藏為本職的而其中最重要的物質(zhì)則是精氣、精液。     評述：中醫(yī)所指的腎，非西醫(yī)所云的腎，二者雖同名，但功能卻有同有異。中醫(yī)認(rèn)為腎藏精、主骨、司志，為先天之本，主閉藏，尤強(qiáng)調(diào)，腎之陰精宜充盈實(shí)而不能妄耗多泄。腎精盈靜，則人身受養(yǎng)，精力旺、健康長壽；若陰精耗損虛虧，則人體失養(yǎng)，精力差，多病而折壽。故古人十分重視腎精封藏的養(yǎng)生之道。     箴言：上古之人，其知道者，法于陰陽……起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。(春秋《內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》)。     語譯：遠(yuǎn)古的人，其掌握了養(yǎng)生法則的，皆知曉，人的生命活動都要效法天地自然界的陰陽寒暑變化……要起居生活有常規(guī)，不過份的勞累和貪欲，這樣才能使身形與心神清靜配合一致而健康長壽直至自然死亡，即活到百歲；現(xiàn)今的人多不是這樣，常把酒當(dāng)水漿喝，把多勞多思多欲視為正常，并醉酒后行房事，以過份的性欲耗竭其精氣、虧損其真元，平時(shí)不知少思寡欲以充滿其精氣，經(jīng)常多思多欲以煽動其心神，以取快一時(shí)之情性，而與生命的清靜歡樂相違背，以致生活起居沒有節(jié)制，耗損精神，故常未到50歲就身心衰弱了。     評述：古養(yǎng)生家多以養(yǎng)其精、靜其心、固其神作為能“度百歲乃去”的重要措施；而把醉入房，竭其精、不持滿看作是“半百而衰”的主因，故知盈精固陰為長壽之術(shù)。     箴言：髓海有余，則輕勁多力；自過其度，髓海不足，則腦轉(zhuǎn)耳鳴，脛酸眩冒，目無所見，懈怠安臥。(《內(nèi)經(jīng)·靈樞·海論》)。     語譯：腦為髓海，髓生于腎精，如腦髓充實(shí)有余，則人感輕松強(qiáng)勁且有力氣；如果淫欲過度，則腎精衰，髓腦也感不足而虧虛，常表現(xiàn)為頭腦昏轉(zhuǎn)雙耳鳴響，腿酸眼暈花，視物不清或失明，一身懈惰乏力而思睡。     評述：此說明陰精如充實(shí)盈固，則腎精充裕而守固，腎精足則髓多生，髓充固則腦海有余，故古人很重視陰精、腎髓的固實(shí)。     箴言：人復(fù)不可都絕陰陽，不交則坐致壅遏之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命，唯有得其節(jié)宣之和，可以不損。(晉·葛洪《抱樸子·釋滯》)。     語譯：人也不可做到絕對不房事泄精，不交而泄精，也可導(dǎo)致精血壅滯阻澀的疾病，由此并引發(fā)精氣閉阻、心神郁怨不舒，因而多病折壽。但房事也不可逞自己的難遏的性欲而縱情宣泄，這樣常可損年折壽，故只有做到節(jié)制性欲、交而少泄的調(diào)理適宜，才可以不傷損身心和壽命。     評述：固精養(yǎng)生雖很重要，但也絕不可只圖固藏而不適時(shí)宣泄，因男女的性欲和交合，是陰陽偕和的生命至理，故養(yǎng)生家只要求男女適當(dāng)節(jié)制，宣泄有度，而決不是要其禁欲而幽閉怨曠。這種養(yǎng)生認(rèn)識，無疑是正確的。     箴言：腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能泄。 (《內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》)。     語譯：腎是水臟，常接受五臟六腑的陰精和水氣而加以收藏，故如五臟盈滿充盛時(shí)，適當(dāng)宣泄一些精氣，還是屬于正常生理范圍的。     評述：陰精雖須固密，但如五臟精盛，陰精充盈，則適當(dāng)宣泄也屬人正常生理范圍，只要節(jié)制有度，也是對養(yǎng)生長壽有益無害的。

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