箴言：圣人春木旺以膏香助脾；夏火旺以膏腥助肺；金用事，膳膏臊以助肝；水用事，膳膏膻以助心；所謂因其不勝而助之也。(《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集·攝生論》)。     語(yǔ)譯：善于養(yǎng)生的人，當(dāng)春季肝木旺盛之時(shí)可以芳香的精萃物供食以助脾氣生發(fā)；夏季火旺時(shí)以辛腥的精萃物供食以助肺氣生發(fā)；秋季肺金旺盛時(shí)則以臊濃的膳食供用以助肝氣的生發(fā)；冬季腎水旺盛時(shí)，則以膻焦的膳食供用以助心氣的生發(fā)；以上都是在四季中，因季時(shí)當(dāng)旺之氣克制其所勝之臟，如春木克脾土則脾弱，夏火克肺金則肺弱，秋肺金克肝木則肝弱，冬水克心火則心弱之類，均宜在不同季節(jié)選用不同飲食幫助當(dāng)季的所克臟氣之弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，而使人體陰陽(yáng)五行氣得到內(nèi)在的相對(duì)平衡而延壽。     箴言：老人之氣衰；多病頭目昏眩，耳鳴或聾，上氣喘咳，涎唾稠粘，口苦舌干，咽嗌不利，肢體焦痿，筋脈拘倦，中外燥澀，便溺悶結(jié)。此皆陰虛陽(yáng)實(shí)之熱證也。(《素問(wèn)玄機(jī)原病式·火類》)。     語(yǔ)譯：老年入主要是因元?dú)馓撍ィ�所以多有頭昏眼花，耳鳴耳聾，氣短而多咳喘，口水和痰唾液濃稠，口苦舌干，咽喉不爽利，肢體焦燥、痿弱無(wú)力，筋肉脈絡(luò)拘急困倦，自感體內(nèi)外焦燥干澀，大小便常閉澀次少。這些都是陰液虧虛陽(yáng)氣病實(shí)發(fā)熱的熱家病證。     評(píng)述：因劉完素主張老人多陰虛陽(yáng)亢，故倡寒涼瀉火為治，世人遂稱之為“寒涼派”之首。     箴言：病之一物，非人生素有之也；或自外而人，或由內(nèi)而生，皆邪氣也。邪氣加諸身，速攻之可也，速去之可也。……邪去而元?dú)庾詮?fù)也。(《張從正·儒門(mén)事親·汗吐下三法該盡治病詮》)。     語(yǔ)譯：病癥這一事物，并非人生來(lái)即有，而是由于外邪之入侵，或內(nèi)邪的自生而致，這內(nèi)外都是病邪之氣。既是病邪之氣入侵，則快攻或快除之都可行。……因只要病邪之氣驅(qū)去了，則人的元?dú)饪勺孕谢謴?fù)。     評(píng)述：金元四家之一的張從政既認(rèn)為“病由邪生”，故驅(qū)邪即可以補(bǔ)正。邪去則正氣自安，乃著力主張以吐下法攻邪，故后世多名之為“攻邪派”或“吐下派”。     箴言：人壽應(yīng)百歲……其元?dú)庀�耗不得終其天年。(《李杲·蘭室秘藏·脾胃虛損論》)。     語(yǔ)譯：人們正常的壽命應(yīng)該能活百歲……但因元?dú)獾奶崆皳p耗殆盡，故不少人都不能活到其自然的壽命。     箴言：元?dú)庵�充足，皆由脾胃之氣無(wú)所傷，而后能滋養(yǎng)元?dú)狻?《脾胃論·脾胃虛實(shí)傳變論》)。

    語(yǔ)譯：人體元?dú)庵�所以能充足，這主要是由于脾胃的強(qiáng)弱，決定著元?dú)獾氖⑺ィ�脾胃病弱，則元?dú)馑�減。脾胃強(qiáng)盛，則元?dú)獬溆�，而壽命亦可增長(zhǎng)。     箴言：胃氣不可不養(yǎng)，復(fù)明養(yǎng)胃之理。《內(nèi)經(jīng)》曰：得谷則昌，絕谷消亡。……故血不可不養(yǎng)，胃不可不溫，血養(yǎng)胃溫，營(yíng)衛(wèi)將行，常有天命。(《蘭室秘藏·脾胃虛損論》)。     語(yǔ)譯：脾胃之氣不可不養(yǎng)足，這是養(yǎng)胃的大道理。《內(nèi)經(jīng)》中早就說(shuō)：能獲得脾胃磨消和吸收五谷的精華，則生命昌盛，如脾胃功能衰弱而不能消化吸收五谷精華的，則生命多會(huì)夭折死亡。故人既要養(yǎng)血，又不可不溫煦脾胃。如血養(yǎng)好了，脾胃溫和且能輸布五谷的精華，則全身營(yíng)衛(wèi)暢行，這常可使人享百年大壽。     評(píng)述：金元四家之一李東垣在這句中明確指出了，調(diào)養(yǎng)脾胃之氣、維護(hù)后天之本，是防病抗老、延年益壽的一項(xiàng)重要原則和措施。     箴言：人之壽夭不齊何歟?曰：元?dú)馐⑺ゲ煌�耳。夫人有生之初，先有二腎，號(hào)曰命門(mén)，元?dú)庵�所系焉，是故腎元盛則壽延，腎元衰則壽夭。(《醫(yī)學(xué)正傳·醫(yī)學(xué)或問(wèn)》虞搏)。     語(yǔ)譯：是何因素影響著人壽的長(zhǎng)短不一呢?這主要是元?dú)獾氖⑺ゲ煌�所致。因人生下�?lái)即先有命門(mén)(生命之門(mén))的兩個(gè)腎臟，是維系人元?dú)獾膱?chǎng)所。如果腎的元?dú)馔�盛，則人壽可延年，如腎的元?dú)馓撍ィ瑒t人可短壽。     評(píng)述：本句闡述了人壽命的長(zhǎng)短，與腎間元?dú)獾氖⑺ッ芮邢嚓P(guān)。而人的元?dú)舛喾A受父母的精血(包括現(xiàn)所稱的“基因”)而來(lái)，故父母精血的盛衰，也影響著后人壽命的長(zhǎng)短。當(dāng)然，這只是從先天父母精血基因所傳元?dú)獾氖⑺ザ�言。但�?shí)際上，人壽命的長(zhǎng)短，除先天的因素(如基因稟賦)外也常與后天的飲食、鍛煉、培育、生活等有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。     箴言：其有生之初，受氣之兩盛①者，當(dāng)?shù)蒙蠅郏皇軞庵�偏盛者，�?dāng)?shù)弥邢轮畨郏皇軞庵畠伤フ撸�能保養(yǎng)僅得下壽；不然多夭折。(《虞搏·醫(yī)學(xué)正傳·醫(yī)學(xué)或問(wèn)》)。     注釋：     ①兩盛：指父母兩方元?dú)饨詨咽ⅰ?    語(yǔ)譯：人在初生下來(lái)時(shí)，如父母雙方媾精而氣血皆強(qiáng)盛的，則可使所生子女獲長(zhǎng)壽；如父母只一方元?dú)廨^盛者，則子女多為中下壽者，如父母元?dú)饨蕴撍�時(shí)，則子女即使保養(yǎng)得好，也多只能獲下壽，否則常遭夭折短命。     評(píng)述：虞搏在本句中，除重視先天父母的精血外，也提出了出生后保養(yǎng)、鍛煉的作用。     箴言：嘗觀天下之人，氣之溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬洪者壽，貌之重厚者壽，言之簡(jiǎn)默者壽。嘗以此說(shuō)驗(yàn)之里中黃耆之老，良然；間有不然者，蓋稟賦氣數(shù)之或差也。(《鄭官應(yīng)·中外衛(wèi)生要旨·卷一》)。     語(yǔ)譯：曾經(jīng)觀察天下的一些人壽夭表現(xiàn)的情況，高壽的多為：脾氣溫和的、秉質(zhì)慈祥溫良的、能寬宏大量的、形貌敦厚穩(wěn)重的、言語(yǔ)沉默簡(jiǎn)短的。曾用上述各點(diǎn)驗(yàn)證于鄉(xiāng)里中的一些老年人，也得到證實(shí)可信；間或也有不能征驗(yàn)的，可能與判斷其父母體質(zhì)給予的氣血、氣數(shù)的多少差異有失誤之處。     評(píng)述：鄭官應(yīng)的這句箴言，從人的壽夭與氣、質(zhì)、量、貌、言等多種先后天的因素影響有關(guān)，而不單純著眼在先天的元?dú)馍稀＿@也是中華傳統(tǒng)文化中對(duì)壽夭認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步和深化的例證。這說(shuō)明，對(duì)一個(gè)真理的認(rèn)識(shí)，總是從一個(gè)側(cè)面到多個(gè)側(cè)面，從簡(jiǎn)單、表淺到復(fù)雜、眾多而深刻的諸方面的。     箴言：戒色欲以養(yǎng)精，正思慮以養(yǎng)神，……薄滋味以養(yǎng)血，寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣。(《李梃·醫(yī)學(xué)入門(mén)·保養(yǎng)說(shuō)》)。     語(yǔ)譯：保養(yǎng)精、氣、神為養(yǎng)生的首務(wù)。宜戒色欲以養(yǎng)精元，端正思維以養(yǎng)神氣……飲食滋味不要過(guò)厚膩以養(yǎng)血，盡可能減少言語(yǔ)以養(yǎng)元?dú)狻?    箴言：聚精在于養(yǎng)氣，養(yǎng)氣在于存神。神之與氣，猶母之于子也。故神凝則氣聚，神散則氣消。若寶惜精氣而不知存神，是茹其華而忘其根矣。(《袁黃·攝生三要·存神》)。     語(yǔ)譯：要結(jié)聚元精就必先養(yǎng)氣，要頤養(yǎng)元?dú)饩捅仨毐４嬖�神。神與氣，好比如母與子一樣，能凝聚元神，才能使元?dú)饽�聚，如果元神散失，則元?dú)庖簿拖�亡了。一個(gè)人如想愛(ài)惜精氣而不去先凝存元神，那就有如僅培育其花而忘灌溉樹(shù)根一樣是本末倒置的。     評(píng)述：袁黃以此句強(qiáng)調(diào)存神是養(yǎng)生的關(guān)鍵，其作用甚至遠(yuǎn)超過(guò)養(yǎng)氣。這論點(diǎn)是難免片面之嫌的。我國(guó)古代養(yǎng)生家大多認(rèn)“精氣神”為人之“三寶”，且精與神皆由氣化生，所以，對(duì)此類問(wèn)題當(dāng)具體情況具體分析。原則上應(yīng)是氣與精是物質(zhì)、是第一性的，神則是精神意識(shí)反映，是第二性的。當(dāng)然，在一定前提下，精神也可反過(guò)來(lái)作用于物質(zhì)，故應(yīng)具體問(wèn)題具體對(duì)待。     箴言：神者氣之子，氣者神之母，形者神之室，氣清則神暢，氣濁則神昏，氣亂則神勞，氣衰則神去，神去則形腐。(《李中梓·壽世青編·養(yǎng)神氣銘》)。     語(yǔ)譯：神志是元?dú)馑�產(chǎn)生的，因而說(shuō)氣是神的母親。人的體形只不過(guò)是神志的寄托處，因?yàn)橹挥挟?dāng)元?dú)馇迕鲿r(shí)神志才可暢達(dá)，而當(dāng)元?dú)饣鞚崽撍�時(shí)神志也多表現(xiàn)出昏迷不清。故當(dāng)元?dú)饣靵y不常時(shí)則神志也表現(xiàn)出勞累不振，如元?dú)馑�敗時(shí)則神志也常失去表達(dá)能力，故如神智失去反應(yīng)，則形體也就如一堆腐肉一樣反映不出生命的特征。     評(píng)述：李中梓的這句箴言是偏重于養(yǎng)氣派的古代養(yǎng)生家的代表作。養(yǎng)氣派認(rèn)為，養(yǎng)氣是養(yǎng)生延壽的首務(wù)和關(guān)鍵，精神與形體都依賴氣的溫煦和衍生，故氣為“精、氣、神”三寶中的至寶，即此之謂。     箴言：養(yǎng)生者，必知養(yǎng)氣。能養(yǎng)氣者，可以長(zhǎng)生。故調(diào)氣者，順其氣也；服其氣者，納其氣也；伏其氣者，閉其氣也，皆曰養(yǎng)氣。(《萬(wàn)全·養(yǎng)生四要·慎動(dòng)》)。     語(yǔ)譯：善于養(yǎng)生的人，必然知曉如何養(yǎng)氣，善于養(yǎng)氣的人，才可以益壽延年。善于調(diào)氣的人，實(shí)際上是長(zhǎng)于如何調(diào)理氣機(jī)；善于服氣的人，即是長(zhǎng)于進(jìn)納清氣；善于制伏元?dú)獾娜耍�就是長(zhǎng)于固守元?dú)庹摺＿@些都是養(yǎng)氣的常法和措施。     評(píng)述：明代萬(wàn)全的此語(yǔ)，也是強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣的，并進(jìn)而談了順氣、納氣、閉氣三者都是養(yǎng)氣的主要方式方法。     箴言：精能生氣，氣能生神，則精氣又生神之本也。保精以裕氣，裕氣以養(yǎng)神，此長(zhǎng)生之要方。(《陳繼儒·養(yǎng)生膚語(yǔ)》)。     語(yǔ)譯：精能生發(fā)氣，氣能生發(fā)神，所以精與氣是生發(fā)神智的根本。故平時(shí)保護(hù)陰精就可以充裕元?dú)猓�元�(dú)獬湓Ａ松裰疽簿偷玫阶甜B(yǎng)而健康。這也就是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的重要秘訣。     評(píng)述：陳繼儒在此強(qiáng)調(diào)，精為“三寶”之主，精能生氣，氣能生神，故養(yǎng)精就能生發(fā)氣與神。其實(shí)，“三寶”中究誰(shuí)個(gè)最重要，恐怕不易肯定，此三者對(duì)于有生命的人而言，常相互依存，缺一不可。當(dāng)然，有時(shí)還得具體情況具體分析，恐還不能斷章取義地片面強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)氣、養(yǎng)精、養(yǎng)神何者為主要!     箴言：精能生氣，氣能生神，營(yíng)衛(wèi)一身，莫大乎此。故善養(yǎng)生者，必保(寶)其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也。(《張介賓·類經(jīng)·攝生類》)。     語(yǔ)譯：元精能生發(fā)元?dú)猓�元�(dú)饽苌�發(fā)元神，使能營(yíng)運(yùn)護(hù)衛(wèi)形身，莫大于精氣的充盛。所以，善于養(yǎng)生的人，必定要善保其元精，使能營(yíng)運(yùn)護(hù)衛(wèi)身形，這一點(diǎn)是最為重要的。故善于養(yǎng)生的人，必定能十分寶貴維護(hù)陰精。只有陰精充盈才能有充盛的元?dú)猓瑲馐�則可使神智健全，神全才能使身體健康，身健則才能減免生病。神氣之所以能堅(jiān)強(qiáng)充盛，使人老而益壯，實(shí)際上其根本就在于保精。     評(píng)述：盡管上述各家養(yǎng)生派有偏重養(yǎng)氣、養(yǎng)精、養(yǎng)神的不同，但在全面強(qiáng)調(diào)重保養(yǎng)，不可肆意偏廢的認(rèn)識(shí)上，則多有共識(shí)的。     箴言：精神亟欲靜，氣血極欲動(dòng)。 (《李梃·醫(yī)學(xué)入門(mén)·保養(yǎng)說(shuō)》)。     語(yǔ)譯：神智精神非常需要靜養(yǎng)，氣血營(yíng)衛(wèi)非常需要?jiǎng)羽B(yǎng)。     評(píng)述：先秦時(shí)期雖早已提出“動(dòng)靜結(jié)合”的養(yǎng)生理論，但并未有明確的措施和概念，迄明清時(shí)始有“靜養(yǎng)精神，動(dòng)養(yǎng)形體”的如上提法。     箴言：天地本乎陰陽(yáng)，陰陽(yáng)主乎動(dòng)靜。人身一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一動(dòng)靜也。動(dòng)靜合宜，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年。(《方開(kāi)·延年九轉(zhuǎn)法·全圖說(shuō)》)。     語(yǔ)譯：天地間萬(wàn)事萬(wàn)物都以陰陽(yáng)為根本，陰陽(yáng)為動(dòng)與靜的主導(dǎo)。人身為陰陽(yáng)的組合，陰陽(yáng)有動(dòng)也有靜。如人身的陰陽(yáng)其運(yùn)動(dòng)與靜止配合適宜，則氣血和調(diào)暢達(dá)，可使百病不生而延年益壽，得享其自然壽命。     評(píng)述：方開(kāi)此句明確提出，人身有陰陽(yáng)、有動(dòng)靜，靜以養(yǎng)陰，動(dòng)以養(yǎng)陽(yáng)，動(dòng)靜適宜，則陰陽(yáng)和合而無(wú)病，無(wú)病則可益壽延年。     箴言：過(guò)動(dòng)傷陰，陽(yáng)必偏勝；過(guò)靜傷陽(yáng)，陰必偏勝。且陰傷而陽(yáng)無(wú)所成，陽(yáng)亦傷也；陽(yáng)傷而陰無(wú)所生，陰亦傷也。(《方開(kāi)·延年九轉(zhuǎn)法·全圖說(shuō)》)。     語(yǔ)譯：如運(yùn)動(dòng)太過(guò)則傷陰分，陽(yáng)氣勢(shì)必過(guò)甚；過(guò)于靜息則傷陽(yáng)氣，陰分勢(shì)必過(guò)甚。而且當(dāng)陰分傷損時(shí)，陽(yáng)氣也生成減少，故陽(yáng)氣也遭傷損；當(dāng)陽(yáng)氣傷損時(shí)，陰分也因之無(wú)所生成，故陰分也受到傷 損了。     評(píng)述：雖上句有靜以養(yǎng)陰、動(dòng)以養(yǎng)陽(yáng)之說(shuō)，但動(dòng)靜必須合宜，使陰陽(yáng)能平衡和合，如動(dòng)靜過(guò)甚，則非但傷及對(duì)方，且陰或陽(yáng)的本身亦因而連帶受損而致兩敗俱傷，此則為動(dòng)靜太過(guò)的不良后果，亟宜避免!故動(dòng)靜合度才是養(yǎng)生之道。

來(lái)源中國(guó)道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tianmeiad.com