固精養生箴言（一）
欄目分類：道醫概論 發布日期：2017-10-14 瀏覽次數：次
固精養生箴言
一、學術源流
箴言：精存自生，其外安榮，內臟以為泉源，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海。(春秋·管子《內業》)。
語譯：人的精元之氣能保存則生命存在，其身形安定榮盛，內臟也以此為生命之泉源，此身心的長久平和安寧，是以陰精為氣的泉淵的。陰精神氣的泉淵若不干涸，則人的手足、臟腑等身形也因而固實。陰精神氣之泉不枯竭，則上下九竅都能通暢。這種善養生的人才能與天地同壽，與四海共生。
箴言：知早澀則精不竭’。(春秋·《呂氏春秋·情欲》)。
語譯：善養生的人多知道要及早阻塞精液的外泄則精氣不致衰竭。
箴言：兩精相搏①謂之神。(《內經·靈樞·本神篇》)。
注釋：
①搏：音tuan讀團，相繞成團貌。
語譯：先、后天兩種精氣相互環繞成團即稱之為神氣，故神氣源于精，故精是人生命的基礎。
箴言：醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，……故半百而衰。(《內經·素問·上古天真論》)。
語譯：如喝醉了酒去進行房事(性交)，逞醉酒之淫欲去耗散精液和真元之氣，而不知須保護精氣的持久充盈，……這樣的人多未到50歲就已衰弱了。
箴言：房室勿令竭乏。(漢·張仲景《金匱要略》)。
語譯：夫婦男女間的性交應盡可能適可而止，決不可使雙方竭精并感到十分困乏。
箴言：欲求神仙，唯當得至要，至要者在于寶精行氣。(晉·葛洪《抱樸子·釋滯》)。
語譯：一個人若求健康長壽，當務之急是必須求得最關緊要的法則，這法則就是，要十分寶貴精液和使氣血流通。
箴言：房事……唯有得其節宣之和，可以不損。(晉·葛洪《抱樸子》)。
語譯：行房事時，夫婦唯當達到調節宣泄平和有度時，才不致有精氣的虧損。
箴言：神者精也，保精則神明，神明則長生。精者血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道務實其精。(南梁·陶弘景《養性延命錄·服氣療病篇》)。
語譯：人的神氣由精所生，故保護精液就可使神氣明旺，神氣旺則人才可延壽。精是血脈的源流，守護骨髓的靈活之神。故如精氣衰竭則骨髓亦枯竭，骨枯竭了則人必死去。所以，養生之道關鍵在于充實固守精氣。
評述：此句箴言，表明陶弘景在繼承前人寶精延命的養生思想上更進而從精、神、身形等人體要素的相關方面論述了生命須惜精、保精的重要性。當然，這身形不僅止于骨之一個方面，諸如五臟六腑、奇恒之府等，誰能離得了精氣的支撐和營護!?
箴言：王侯之宮，美女兼千，卿士之家，侍妾數百，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則房事輸其血氣，耳聽淫聲，目樂邪色，……當今少百歲之人。(唐·孫思邈《千金要方·養性序》)。
語譯：古代封王封侯的大官家中，美女上千；官至卿士的人，家養陪侍的小老婆有幾百人，這些大富大貴的人，白天每以名貴的醇酒醉飲以傷其骨髓，夜晚則與嬌妻美妾尋歡作樂以耗散其精血元氣。每日聽的是靡靡淫浪之聲樂，看的是不堪人目的胴體淫蕩之物色，……這就難怪此些人多活不到50歲了。
箴言：于色欲，茍能節宣其宜適，抑揚其通塞者，可以增壽。 (唐·孫思邈《千金翼方·養性禁忌》)。
語譯：關于男女間的色欲性愛，如果一個人能做到節制精液的宣泄適度，且對精液的暢通與滯塞能做到抑揚適宜的，則多可保持健康而長壽。
箴言：眾人同有陰陽為身，各皆由婦人夭年損壽。男性節操，故不能專，心貪女色，犯之竭力，七傷①之情，不可不思，常能審慎，長生之道也。(唐·王燾《外臺秘要·素女經》)。
注釋：
①七傷：中醫有“五勞七傷”之謂。此處當指七情(喜、怒、悲、憂、思、恐、驚)之耗傷。
語譯：每個人都有陰陽精氣組成的身形，其英年折壽大多由于耽于女色所致。男子的情操，大多難以專一，男人多貪戀女人，有的甚至縱淫無度，這樣常易致七情的耗傷，此點不可不多加思考。如對女色縱欲之事常加審慎不濫、則男子亦多可延年益壽。
箴言：體者，精之元也，精不欲竭�！a瀉六腑，淘煉五精，可以固形，可以全生�！珓趧t竭，可以專嗇之。(金·劉完素《素問病機氣宜保命集·原道論》)。
語譯：人的身體，精氣是最主要的，故人不可耗竭精氣�！噬起B生的人，常對六腑加以補瀉節制，并常陶冶鍛煉五臟的精氣，這樣就可以使身形固實，也可以健康長壽。……因為如精氣過于勞損則常耗竭，故對精應該特殊地加以愛惜。
箴言：心動則相火亦動，動則精自走，所以圣賢只是教人收心養心，其旨深矣�！起B生者，亦宜暫遠帷幕，各自珍重，保全天和。(金元·朱丹溪《格致余論·陽有余陰不足論》)。
語譯：如人的淫心欲念妄動，則腎中相火因而煽動，相火動則精可自泄……所以，善養生的人能做到收斂淫心善養心神，這一主旨其含義是很深遠的�！署B生之道，在于節制房事，夫婦雙方都要珍重護精，此可保健長壽。
評述：朱丹溪十分重視固精養陰，他在所撰的《色欲箴》中亟言陰精難生易耗，因心腎相火常易妄動，故竭力主張收心養心以抑相火，節制房事以保陰精而全天和。
箴言：元氣有限，人欲無涯。火生于木，禍發必克。尾閭①不禁，滄海②以竭�！�(少年)當守夫子③在色之戒，及其老也，則當寡欲閑心……而可以得天元之壽矣。(元·李鵬飛《三元參贊延壽書·天元之壽精氣不耗者得之》)。
注釋：
①尾閭：古人喻為海水歸宿處。此處為“孳尾”(即動物尾交)即指性交。
②滄海：原指大海、東海。此處喻指精液。
③夫子：即孔丘、孔夫子之簡稱，孔夫子曾有三戒之說，即“少之時，戒之在色……”。
語譯：人的精元之氣是有限的，而人欲望卻是無窮的。相火生于肝木，如色淫太甚，則相火反克腎水，這即是說，頻繁地縱欲性交，可使精液耗竭。……故善養生的人，應謹遵孔夫子的戒色之勸而不縱欲，到老年時更宜心神清靜遠避性欲，這樣則多能身心健康而長壽。
評述：李鵬飛在此書中對“欲”字論述甚詳，簡括之即：“欲不可絕，欲不可早，欲不可縱，欲不可強”�？芍^將色欲的宜忌闡發甚明。
箴言：善養生者，必寶其精。(明·張景岳《類經·一卷第一》)。
語譯：善于養生的人，都必然視精氣精液為至寶。
評述：因張介賓在《類經》中《治形論》中強調：“……欲去外邪，非從精血不能利而達；欲固中氣，非從精血何從使之降升；脾為五臟之本，腎為五臟之化源，不從精血何以使之灌溉?”，故知去外邪，固中氣，灌溉脾腎等有關生命活動的過程都離不開精血的利達、升降或輸布，因而提倡“善養生者，必寶其精”之說。
箴言：老人……須急遠房帷，絕嗜欲。(趙獻可《寡欲論》)。
語譯：對老年人來說，更需十分注意節制房事，杜絕伐性損精的有關嗜好和欲望。
箴言：今之男子，方其少也，未及二八，而御女各通其精，則精未滿而先泄，五臟有不滿處，他日有難行狀之疾。至于半衰，其陰已痿，求女強合，則隱曲”未得而精先泄矣。及其老也，其精益耗，復近女以竭之，則腎之精不足，取給于臟腑，臟腑之精不足，取給于骨髓，故臟腑之精竭�！佑鄽�，其能久乎?(明·萬全《養生四要》)。
注釋：
①隱曲：隱蔽委曲，隱處，陰部、房事(本文作此解)。
語譯：現今的男子，當他年少時，尚未到16歲就與女人性交通精，使其尚未盈盛的精液預先宣泄，以致五臟的精氣多不滿足而相繼發生難以形容的疾病。到50歲時，即生陽痿，如與女人勉強交合，則每每未達性快時精液早宣泄了。到老年時，他精氣日益耗損，而仍日復一日地與女子交而泄已損之精，是則腎精不足，取臟腑精氣來補償，當臟腑精氣不足時，又取骨髓的精氣來補償，直至五臟六腑的精氣都耗盡，……這樣的老人靠僅剩的一點氣血來維持此行尸走肉般的軀殼，他還能夠活多久呵?
評述：這幾節箴言備述了節欲保精的重要性，特別是對中老年人縱欲的危害性闡之甚明甚切。房勞不僅耗傷腎精，且亦損及臟腑精氣而致多病早夭。故養生之人宜深引為戒。
箴言：經云：腎為藏精之府。又云：五臟各有藏精血，無停泊于其所。蓋人未交感，精函于血中，未有形狀。交感之后，欲火動極，而周身流行之血至命門而變為精以泄焉�！B生者務實其精。實精之要，莫如經年獨宿，……聚精之道，一曰寡欲，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。(明·袁黃《攝生三要》)。
語澤：《內經》曾云：人的腎是藏精的總處所。又說：五臟都各藏有精血，但此精血并沒有停滯在其內，此是因為人在未交合時，精氣混藏于血氣之中，沒有具體形狀可見。但當男女交合時，性欲之火運動加劇，使周身流至命門的血轉化為精液而外泄。故他主張，養生的人務必要固護和充實精氣�！鋵嵕珰獾囊c是，夫妻應經常分床、分房各自單獨就寢�！鋵嵑途奂珰獾拇胧┦牵阂灰逍纳儆�，二要節制房事，三是要避免發怒，四是要戒酒，五是要注意飲食五味的質量、多少和宜忌等事項。
箴言：老年斷欲，亦盛衰自然之道。(清·曹庭棟《老老恒言·防疾》)。
語譯：人到老年為節欲保精而斷絕邪淫的欲望，這也是人體盛衰要符合自然界生化變移的大道理。
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