蕭天石著作拜讀筆記之三
欄目分類：氣功養(yǎng)生 發(fā)布日期：2016-06-24 瀏覽次數(shù)：次
何為直養(yǎng)浩然之氣？ 道家之有丹鼎派，猶佛家有教外別傳之禪宗，輝煌歷史，各耀門庭，雖言各有淵源和傳承，然其歷史演進(jìn)，早已水乳交融，難言良莠，難有彼此之分焉。之于儒家，惟《孟子公孫丑上》以直養(yǎng)而無害一語，乃為圣功之要訣，然其千古不得真解。蕭天石
何為“直養(yǎng)”“浩然之氣”？
道家之有丹鼎派，猶佛家有教外別傳之禪宗，輝煌歷史，各耀門庭，雖言各有淵源和傳承，然其歷史演進(jìn)，早已水乳交融，難言良莠，難有彼此之分焉。之于儒家，惟《孟子·公孫丑上》“以直養(yǎng)而無害”一語，乃為“圣功”之要訣，然其千古不得真解。蕭天石先生指了一條明路：“須精于大易，通于周易參同契，并圓其玄義，方能有得。”又覺入海撈針。
其實，直言以蔽之，關(guān)鍵在于“直養(yǎng)”二字如何領(lǐng)悟。何為儒家所說：“直養(yǎng)”？
需閱孟子此語之全義：“‘敢問夫子惡乎長？’曰：‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。’‘敢問何謂浩然之氣？’曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。’”大意是，孟子的學(xué)生公孫丑問孟子有何特長？孟子回答說我能體察宇宙間至真至微的易理，所以我能順從自然養(yǎng)其“浩然之氣”。公孫丑又問什么叫“浩然之氣”， 孟子回答說：難以言表，這種“氣”是極其大、極其有力量；然而養(yǎng)育它時又是順其自然地從至微至細(xì)的呼吸中得來，而且要始終如一地這樣養(yǎng)育它，它才能偉大強(qiáng)大，才會充滿宇宙；這種“氣”需要人們從內(nèi)心里用“義”與“道”去培育它，否則其“氣”便萎靡了。這種“氣”是全面的、持久的“義”與“道”的作用所形成的，不是偶然地用“義”與“道”表現(xiàn)一下所能得到的。如果行為不能在心里與“義”、“道”相符合，這種“氣”就萎靡了。顯然，孟子所說的“浩然之氣”是指儒家從“齊家、治國、平天下”的家庭觀念和入世政治抱負(fù)出發(fā)，所揭示的“修身”“直養(yǎng)”之術(shù)。
這才是真正的、讓人震撼的儒家“直養(yǎng)”“浩然之氣”的真諦！
當(dāng)然，我們需要進(jìn)一步明確所設(shè)定的問題并作出回答，即充塞于整個宇宙的“浩然之氣”是自然之“義”與“道”養(yǎng)育而成的，那么怎樣才能讓“浩然之氣”充斥于人體，并讓人體之“浩然之氣”與大自然“浩然之氣”實現(xiàn)“天人合一”呢？
答案就是“直養(yǎng)”！無須大海撈針。
如何“直養(yǎng)”呢？
首先從“心性”起修，使我們的內(nèi)心符合“易”理的要求，具備“義”與“道”規(guī)范，就像太陽和水一樣的圣德。
其次從“直養(yǎng)”入手，讓大自然極其偉大且無所不能的，至真、至微、至細(xì)、至密、至深的“浩然之氣”，不斷的蓄積、延伸、滲透、充斥在我們的體內(nèi)，便可以由“超凡入圣”而達(dá)到“圣功神化”的境界。猶如《行氣玉佩銘》所言：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。”
所以，從行修而論，儒家“超凡入圣”之后，上接道家丹法，尚可修仙，正所謂“圣功神化”之捷徑。是故，自古成仙得道者多為儒學(xué)高人。
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