調氣養生箴言     一、學術源流     箴言：精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。(戰國·《管子》)。     語譯：精是什么?精就是氣的精華。調氣使合乎養生之道者則可久生，氣生乃有思維意識，正確思維可使知調氣的重要，有此認知則調氣延壽的道理全在掌握之中。     評述：兩千多年前，在古代氣哲學思維的影響下，古養生家已認識到，氣是人體三寶(精、氣、神)的始源和精萃，由氣生精、精源氣、氣生神，故氣是人體生成和生命活動的基礎和源泉，人有氣則生，無氣則死。     箴言：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。  (戰國·《內經·靈樞·刺節真邪篇》)。     語譯：人的真氣怎樣形成的呢?它是受之于先天父母之精氣、與降生后后天的五谷飲食的谷氣精華合并而充斥于全身的真元之氣。     評述：《內經》中早就指出，這種先天與后天結合形成的真元之氣充滿全身，內養機體，外御疾病，至為密切地關系著人體的健康和生命的延續。古人所稱的“有氣則生，無氣則死”，指的就是此種與生俱來的真元之氣。     箴言：真氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。  (戰國《內經·素問·生氣通天》)。     語譯：真氣對人的重要性就相似于天地與太陽對人的影響一樣，如失去了它，人就將天壽而無法健康地生活。     評述：因此，古養生家亟力推崇調養真氣，以期能卻病延年。     箴言：強弱壽夭皆以百為數，不至百者，氣自不足也。(王充《論衡·氣壽篇》)。     語譯：人身體的強弱和壽命的長短，都是以能否活至百歲為評判的標準的。其未能活到百歲的人，是真氣不足的緣故。     箴言：陽者生之本……順陽者多長生。(《中藏經》)。     語譯：人的真氣為純陽之氣，是人生命的根本……如果能順利地攝養此陽氣的人，常多能健康長壽。     箴言：……調氣法……和神導氣之法……行氣不已，亦可得長年。(唐·孫思邈《千金要方·調氣法》)。     語譯：孫思邈在《千金要方》中專立了調氣法一篇，記載和轉述了調氣、導氣的方法。并謂，如果能堅持行氣和調攝真氣，多可強身固本，益壽延年。

    箴言：萬物壯老，由氣盛衰……人之有是形也，因氣而榮，因氣而病……修真之士，以導引為先。(宋·《圣濟總錄·導引》)。     語譯：世界上萬物的健壯和衰老死亡，都由其真氣的榮盛或衰弱而決定……人的有其體形和生命，也是因真氣之盛而健壯，因真氣之弱而生病……善于調攝真元之氣的人，都是以搖肢節、動筋骨的導引術為首要方法的。     箴言：人受天地之氣，以化生性命也。是以形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣立，氣納神存。(金元·劉完素《素問病機氣宜保命集·原道論》)。     語譯：人稟受天地的先后天之氣，乃有體形性命的誕生。所以，人的體形只不過是其生命的寄托，而真氣才是生命的源泉，精神意識則是生命的制約。人的體形是有賴于真氣充實的，真氣損耗則體形發��；精神意識是有賴真氣創立的，故真氣充盛、精神意識才得以保存對形體有效的調控。     箴言：人由氣生，氣由神住，養氣全神，可得真道，凡在萬形之中，所保者莫先于元氣。(鄒鉉《壽親養老新書·保養》)。     語譯：人是由真氣化生的，真氣亦由于神氣的支持而發揮其主導作用，故調養真氣、固護神氣者，才是真正掌握了養生延壽的人。即使是在不同的人體生命中，所需優先保養的首推元氣的調攝。  ，     評述：本節雖提出了“氣由神住”，然又明確闡述了“人由氣生”，“凡在萬形中，所保者莫先于元氣”等注重元真之氣的主張。只不過，新增了氣與神的關系是“生與住”的關系，間接指出了物質與精神的辨證哲學思維，此點也表明古人在認識“三寶”的過程中也是不斷深化和全面的。     箴言：元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而后能滋養元氣，若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。(金元·李東垣《脾胃論·脾胃虛實傳變篇》)。     語譯：當人誕生后，元氣的充足，都由于脾胃后天所給的谷氣 (營養成分)功能沒有傷害，因之能使元氣得到不斷的滋潤和供養。但若人生后其脾胃的功能本就不健強，則盡管每日飲食量加倍增加，因脾胃的功能本來就弱且因增食而更傷其消化功能，故人的元氣也無法得到充實，因而各種病痛就常會發生了。     評述：真元之氣由先天精氣與后天谷氣合并而成，人生后，先天之氣已定，其形體的供養，均賴后天經脾胃所生的谷氣來補充。脾胃氣弱則易傷，谷氣難增，而真氣自難充實而多病。故李呆強調脾胃氣盛則真氣盛，真氣盛則病少而延壽，此論是有其可據的道理的。     箴言：夫神氣者，元氣也。元氣完固則神氣昌盛，無待言也。若元氣微虛，則神氣微去；元氣太虛，則神氣全去；神去則機息①。可不畏哉!(明·張景岳《景岳全書·傳忠錄·虛實篇》)。     注釋：     ①機息：指人的生命之機熄滅。     語譯：神氣是什么?神氣由元氣生發，故神氣即元氣。故元氣完美充實則神氣自能昌盛，這是不言而喻的。但如元氣衰減或虛弱，則神氣也就隨之而虛衰；如元氣虛衰過度，則神氣自無由得生而喪失。如神氣全消失，那人的生機也就熄滅了，這一現象是多么可怕呵。     評述：前文已指明，神由氣生，氣為神住，對生命而言，此二者互生相長，缺一不可。本節則進一步表明，元氣是生命的根本，神氣雖重要，但無元氣之本時，神氣也就成為無源之水、無根之木了，生命也因而告終。     箴言：人生以氣為本，以息①為元，以心為根，以腎為蒂，……人呼吸常在心腎之間，則血氣自順，元氣自固，七情②不熾，百�、壑�病自消矣。(明·龔廷賢《壽世保元·呼吸靜功妙訣》)。     注釋：     ①息：呼吸，一呼一吸為一息。     ②七情：喜、怒、悲、憂、思、恐、驚為七情。     ③骸：音hai讀海。骨的總稱。百骸即指手足首身人之整體而言。     語譯：人的生命以真元之氣為根本，以呼吸氣息為首要，以心神的活動為根基，以腎氣的先天為紐蒂，……人的呼吸貫通心腎，則氣血自然順暢，元氣自然充實，七情不會反常而亢進，形體身心的病也就可防止和消除了。     箴言：故人之所生，神依于形，形依于氣，氣存則榮，氣敗則滅，形氣相須，全在攝養。(明·高濂《遵生八箋·延年卻病箋》)。     語譯：故人的生命，精神依托于形體，形體依賴于真氣，真氣存在則生命榮盛，真氣衰敗則生命殞滅，而形體與真氣是互根互須的，此關系的維持全在攝養適宜。     評述：本節明確指出了，生命在于形氣相須，而此相須的維護，端在于攝養恰當。此認識是唯物辨證的整體觀反映。     箴言：胎息①為大道根源，導引乃宣暢要求。  (高濂《遵生八箋》)。     注釋：     ①胎息：為古代道家的一種養生法。習閉氣而吞之為胎息；習漱舌下泉(注：指舌下的津液)而咽之為胎食。故道家認為，“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則養生之道有成”。     語譯：胎息是修養長壽的根源，而用導引操作則是宣通暢達氣血的要求所需。     評述：此節明確提出了，用吐納、導引調氣養生延壽的方法措施。    ‘     箴言：終生無病者，待元氣之自盡而死，此所謂終其天年者也。至于疾病之人，若元氣不傷，雖病甚不死。元氣或傷，雖病輕亦死。(明·徐大椿《醫學源流論》)。     語譯：終生沒有病痛的人，直待人體自然衰老了真元之氣耗盡后才會死去，這種死就是享受了自然長壽而老死。如果元氣有傷損，則有的人雖患病不重也可死亡。     評述：這節體現了古代名醫徐大椿所提出的獨重元氣的觀點，他認為元氣對人是亟為重要的，人壽命的長短、疾病的輕重都直接與元氣的盛衰密切相關，故他還主張對元氣“無處不宜謹護，而藥不可輕試也”。這一忠告，對善于養生者而言是不可忽視的。

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