四、正確的房事可養(yǎng)生益壽     箴言：陰陽之求①……以悉其道，玄女曰：天地之間，動(dòng)須陰陽，陽得陰而化，陰得陽而通，一陰一陽相須而行。故男感堅(jiān)強(qiáng)，女動(dòng)辟張，二氣交精，流液相通。男有八節(jié)②，女有九宮③，用之失度，男發(fā)癰疽，女害月經(jīng)，百病生長，壽命消亡。能知其道，樂而且強(qiáng)，壽即增延，色如華英。(《素女經(jīng)》)     注釋：     ①陰陽之求：此處具體指夫婦男女的陰陽交合需求。     ②八節(jié)：原為農(nóng)歷的八個(gè)節(jié)氣，但此處則系另指男子性事時(shí)需注意八種節(jié)制而達(dá)到調(diào)氣的“八益”，即后文將具體介紹的固精、安氣、利藏、強(qiáng)骨、調(diào)脈、畜血、益液、道體等八種作用。     ③九宮：原為東漢前易緯家之學(xué)說名詞，此處或系指性事時(shí)女動(dòng)“九氣”，即心、肝、脾、肺、腎、血、肉、骨、筋等九種臟腑之氣至，使知女欲之快的程度(詳見后文之“九氣”)。     語譯：夫婦男女交合，其道理和目的是什么呢?玄女說：天地間萬事萬物的運(yùn)動(dòng)在于陰陽的變化，陽氣得到陰氣的滋潤才能生化，陰氣得到陽氣的溫煦才能宣通，故陰與陽是相輔相成、相依為命的。在夫婦性事時(shí)，當(dāng)男的性興奮感覺強(qiáng)烈時(shí)，則陰莖勃起堅(jiān)硬；女方有性欲沖動(dòng)時(shí)，則女陰擴(kuò)張，此時(shí)則陰陽精血交會(huì)、男女陰液流通。但性事時(shí)，男須注意八節(jié)，女須謹(jǐn)守九宮等性衛(wèi)生事項(xiàng)。如果用之過度，則男的易患癰疽，女則可害婦科月經(jīng)等病，因之夫婦常易百病叢生而致壽命短促。如能知道這些道理，則夫婦男女雙方既多享樂趣，且可身體強(qiáng)健、膚色紅潤有神、壽命自可增長。     評(píng)議：玄女是古代有名的房中家和養(yǎng)生家，他在回答性事的目的時(shí)，藉陰陽相須相隨的大道理，解說了夫婦性事需陰陽“二氣交精”，才可使“樂而且強(qiáng)，壽即增延”的目的得遂。故他在此強(qiáng)調(diào)夫婦交合，其目的在于協(xié)調(diào)陰陽，期能延年益壽，故需男有八節(jié)，女有九宮的性事法度。否則，就易百病生長，壽命消亡。     箴言：人之所上，莫過房欲，法天象地，規(guī)陰矩陽，悟其理者，則養(yǎng)性延齡；慢其真者，則傷神夭壽……。其坐臥舒卷之形，偃伏形長之勢，側(cè)背前卻之法、出入深淺之規(guī)，并會(huì)二儀①之理，俱合五行②之?dāng)?shù)，其導(dǎo)者則保壽命，其違者則陷于危亡。  (《洞玄子》③)     注釋：     ①二儀：亦名兩儀，意指天地。《曹子建集》有“太極定二儀，清濁始以形”，《春秋、谷梁傳序》有“該二儀之化育，贊人道之幽變”等句。因古人認(rèn)為，天乾屬陽，地坤屬陰，故二儀亦可視為陰陽代詞。     ②五行：木、火、土、金、水，謂之五行；亦有謂，仁、義、禮、智、信五常為五行的(如荀子)；另有謂，五行為五種行為的，如“貴賤明，隆殺辨、和樂而不流，弟長而無遣、安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣”  (《禮、鄉(xiāng)飲酒》)。此處當(dāng)指木、火、土、金、水五行及其相應(yīng)的術(shù)數(shù)。     ③《洞玄子》：此房中術(shù)的專書，現(xiàn)時(shí)有人稱其為房中術(shù)手冊(cè)之一種。相傳本書與《素女經(jīng)》等均成于唐代前。原書皆失傳，但后世書中有錄其要而幸存者，如日本《醫(yī)心方》中第廿八卷及清光緒雙梅景閣叢書中有關(guān)內(nèi)容可窺其一斑。     語譯：人們最感為上等之事，莫過于夫婦男女間的性交。因夫婦性事常取法于天，象形于地，以陰陽為規(guī)矩方圓。領(lǐng)悟了其道理的，則可頤養(yǎng)惰性，益壽延齡；怠慢了這一真理的，就會(huì)耗傷精神而短壽……。性事時(shí)的坐、臥、舒展、卷曲等各種身形；仰、俯和陰莖長短的諸般勢態(tài)；側(cè)臥、胸膝臥、仰臥、俯臥等方法；陰莖出入陰道及其深淺的規(guī)矩；都要符合天地陰陽交會(huì)的道理和五行的術(shù)數(shù)。夫婦性事時(shí)掌握了這些法則并用以指導(dǎo)實(shí)踐，則可保健長壽；如違背了它，就易發(fā)病危急或夭壽。     評(píng)議：古人認(rèn)為夫婦性事也適用于中醫(yī)古籍中所提出的“天人相應(yīng)”的理論，并要求性事時(shí)所取的姿勢、形態(tài)和動(dòng)作，都無不法天象地、規(guī)陰矩陽為宜。善養(yǎng)生的人，多能掌握這些法則；不善養(yǎng)生者，則常違背這些要領(lǐng)。可看出，這一指導(dǎo)思想為與氣功導(dǎo)引密切結(jié)合的性行為實(shí)踐奠定了理論基礎(chǔ)。如《千金方、第廿七卷》中指出：“采氣之道，但深接勿動(dòng)，使良久氣上面熱，以口相當(dāng)，引取女氣而吞之。可疏疏進(jìn)退，意動(dòng)便止。緩息、眠目、偃臥、道行身體”等經(jīng)驗(yàn)可供參考。該書還說：“所以善養(yǎng)生者，凡覺陽事輒盛，必謹(jǐn)而抑之，不可縱心竭意以自賊也。若一度制得，則一度火滅，一度增油。若不能制，縱情施瀉，即是膏火將滅，更去其油，可不深自防所患。”這一養(yǎng)生法則是值得遵行的。該書接著還告誡說：“少年時(shí)不知道，知道亦不能信行之，至老乃知道，便以晚矣，病難養(yǎng)也。晚而自保，猶得延年益壽；若年少壯而能行道者，得仙速矣”。故此類性事養(yǎng)生之道，宜少壯時(shí)及早知曉而為之，不可忽視。     箴言：天左旋而地右回，春夏謝而秋冬襲，男唱而女和①，上為而下從，此物事之常理也。若男搖而女不應(yīng)，女動(dòng)而男不從，非直損于男子，亦乃害于女人，此由陰陽行（亻艮）②上下了戾③矣。以此合會(huì)，彼此不利，故必須男左轉(zhuǎn)而女右回，男下沖女上接，以此合會(huì)，可謂天平地成矣。(《洞玄子》)     注釋：     ①和：音賀，附和之意。     ②恨：讀hen，本作“狠”，殘忍不和貌     ③戾：讀li，乖張、違反之意。     語譯：天穹是向左旋轉(zhuǎn)的，地球則朝右回還，春、夏兩季之后接著就是秋、冬；男子唱歌，女方和伴；上級(jí)有所作為和意圖，下級(jí)則服從而獻(xiàn)力。這些都是宇宙間事物的常識(shí)和規(guī)律。如果夫婦間男子性興奮高漲時(shí)而女方不予響應(yīng)，或女子性欲沖動(dòng)而男方不從而隨之。這些不僅可直接損害男方，也常使女子受害。此是由于陰陽不能調(diào)和，男女性欲和行為有差異之故。故此時(shí)強(qiáng)行交合，對(duì)夫婦雙方均有不利，故要求性事時(shí)能做到，男方向左轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，女方朝右回旋；男朝下沖擊時(shí)，女則向上接應(yīng)，這樣的相互協(xié)調(diào)配合的交接，就會(huì)如天地自然界的協(xié)同默契一樣，使天象和平、地象成容而夫婦男女的陰陽也得以和諧美滿。     評(píng)議：這節(jié)古文具體地提出了性事時(shí)如何法天象地、規(guī)陰矩陽的要求。雖其中所述天左旋、地右回的取象比類似不夠確切，但總的精神卻是要求夫婦能仿效自然的“天平地成”而不宜呈現(xiàn)“陰陽行恨，上下了戾”的弊端。這一節(jié)還明確點(diǎn)出，夫婦交合若不能按“常理”行事，則“非直損于男子，亦乃害于女人”。故此類性養(yǎng)生法，并不是僅只為了男子的長壽，對(duì)女方保健亦給予了同樣重視。在封建社會(huì)中當(dāng)時(shí)能有此開明的學(xué)術(shù)思想，應(yīng)是非常可貴的。同時(shí)，也說明性事確需要夫婦雙方的協(xié)調(diào)以期卻病延年。  《千金方》所云“男女俱仙(即益壽)之道……”一節(jié)含義，其主要精神與此大同小異，可互參照。     箴言：黃帝問于曹熬曰：民何夫(失)而死，何得而生?(曹熬合曰：君必接陰L1j)而取其精，侍②彼合氣，而微動(dòng)其形。能動(dòng)其形，以至五聲③，乃人其精，虛者可使充盈，壯者可使久榮，老者可使長生。長生之瞀(務(wù))，慎用玉閉④，玉閉時(shí)辟，神明來積，積必見章，玉閉堅(jiān)精，必使玉泉⑤毋頃，則百疾弗嬰⑥，故能長生。接陰之道，必心塞葆⑦，刑(形)氣相葆。故曰壹至勿星⑧，耳目聰明；再至勿星，音(意)氣高陽(揚(yáng))；三至勿星，被(皮)革有光；四至勿星，脊胡(腳)不阻(傷)；五至勿星，尻脾(髀)能方；六至勿星，百脈通行；七至勿星，冬(終)身無央(殃)；八至勿星，可以壽長；九至勿星，通于神明。曹熬之接陰治神氣之道。(《馬王堆醫(yī)簡第15～22養(yǎng)生方》)     注釋：     ①曹熬合曰：君必接陰(或“接陰治氣”)：此八個(gè)字在原竹簡中缺損不辨，而系根據(jù)上下文意新予補(bǔ)綴。曹熬為古代房中家之一，“合”為古代“答”字。     ②侍坡：  “侍”通待，有“使”或“臨”之含義。“坡”疑為“彼”字之誤，彼即“對(duì)方”之謂。     ③五聲：與“五聽”通，五聽即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。亦有指為“五音”的。     ④玉閉：使精液閉藏而固蓄。     ⑤嬰：通攖，觸犯、擾亂之意。     ⑥玉泉：口中津液。“玉泉者，舌下兩脈津液是也”。     ⑦塞葆：“塞”，《方言》作“安”，即安平清靜、塞葆意即心安而形保。     ⑧星：散也，此處喻指陰精的散泄。     語譯：黃帝問曹熬：人的生死壽夭是怎樣得失的呢?曹熬回答說：如果在性事的時(shí)候能夠固護(hù)精氣，待夫婦男女情欲皆旺盛且和諧融洽時(shí)，始可陰莖微動(dòng)進(jìn)行交合，隨著形體交合動(dòng)作的進(jìn)行，加強(qiáng)了眼、耳、鼻、皮膚等器官的感觸和滿足，此時(shí)即易接受精氣。這種合乎養(yǎng)生之道的交合，可使原來體虛的人變得充實(shí)盈滿，體質(zhì)素壯者可長保其榮色，老年人則可延長壽命。長壽的關(guān)鍵在于謹(jǐn)慎施精，固護(hù)精液。如能經(jīng)常做到這些，則可使精神意識(shí)明慧，形體健實(shí)、精氣充盛、口中津液常泌。這樣，就可百病不生，延年益壽。     夫婦交合時(shí)，宜做到心情安寧平靜，形體與精氣協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如能在一次性事中不泄精，則久之可使耳聰目明；二次不泄精的，可使神氣振作；三次不泄的，皮膚肌理光彩潤澤；四次不施精的，則脊背腿腳輕利少病；五次不泄的，可致腰骶大腿運(yùn)動(dòng)靈活；六次不泄的，則人體經(jīng)脈運(yùn)行通暢；七次不泄的，可致終生無病苦；八次不泄精的，可致長壽；九次不泄的，則精神神氣健旺通達(dá)。這些就是曹熬氏所概括的夫婦通過性事以保健神氣的道理和做法。     評(píng)議：這是兩千多年前所總結(jié)的，夫婦通過性事以養(yǎng)生防病的寶貴經(jīng)驗(yàn)。其要點(diǎn)是“侍坡合氣”、“玉閉堅(jiān)精”、“必心塞葆”和“形氣相葆”等。如能做到這些，則可使虛者充盈、壯者久榮，老者長生。本文所強(qiáng)調(diào)的動(dòng)而少施，即“慎用玉閉，玉閉時(shí)辟，神明來積”，是“玉閉堅(jiān)精”的具體應(yīng)用和結(jié)果，是有其衛(wèi)生保健的意義的。當(dāng)然，對(duì)文中所提到的“壹至勿星……九至勿星”的具體效果，我們應(yīng)從長遠(yuǎn)的攝生角度來理解，似不能機(jī)械地認(rèn)為，一次動(dòng)而不泄就可耳聰目明，二次勿泄即能神氣振作……等。這就是說，要長期堅(jiān)持動(dòng)而少泄才能產(chǎn)生如上所述的保健結(jié)果。故藉以養(yǎng)生的接陰，多是要求動(dòng)而少施、還精補(bǔ)益的。但真要做到男方數(shù)至而勿泄，常非易事，這需要思想上的高度重視、意志上的十分堅(jiān)強(qiáng)、動(dòng)作上的有效控制、夫婦間的密切協(xié)調(diào)等因素，方易導(dǎo)致成功。另，本文所提到的數(shù)至勿星與本書后面將要介紹的醫(yī)簡所云“十動(dòng)毋決”似有異曲同工之妙。     箴言：接陰之道，以靜為強(qiáng)，平心如水，靈路(露)內(nèi)藏。款以玉（“笑”去夭改夾）①(策)，心毋秫②(怵)（“旭”去日改易）③(蕩)，五音進(jìn)合，孰短孰長，翕其神（礻督）④，飲夫天將(漿)，致之五藏(臟)，欲其深藏，（“龒”去示改蟲）⑤息以晨，氣刑(形)乃剛，襄(動(dòng)毋決，百脈通行)⑥，近水精氣、凌楗⑦(健)久長，神和內(nèi)得，云(魂)柏⑧(魄)皇(皇)⑨、五藏轱⑩(固)白，玉色重光，壽參日月，為天地英。昭王曰善。鯀 (由)使則可以久也，可以運(yùn)行，故能壽長。(《馬王堆醫(yī)簡第96— 101．養(yǎng)生方》)     注釋：     ①（“笑”去夭改夾）：音ce4，同“策”，為卜筮所揲之蓍。或讀音jia2，同“（火夾）”為箸類，此處玉策比喻男莖。     ②秫：音shu，此處疑為“怵”字，怵音chu，恐懼，悲傷貌。     ③（“旭”去日改易）：疑為“惕”字之古寫。秫（“旭”去日改易）即怵惕，為戒慎、驚懼貌。     ④（礻督）：疑為古“（矛務(wù)）”字，求也、趣也。神稽即指精神意識(shí)方面的欲求和愿望。     ⑤（“龒”去示改蟲）息：（“龒”去示改蟲）音long，也作蠬，大蟻或海龍之屬，亦為萌也，陰中之陽。息，陽田事為息。此處指寅卯待旦，古人認(rèn)為陰中之陽時(shí)交合最有益。     ⑥動(dòng)毋決，百脈通行：此七字原醫(yī)簡缺損。現(xiàn)根據(jù)前后文義補(bǔ)綴之。     ⑦楗：音jian，為關(guān)門的木閂，此處或?yàn)椤敖　弊种�誤。     ⑧云柏：疑即“魂魄”二字之代寫。     ⑨皇：原醫(yī)簡中此字缺損不辨，此系根據(jù)文義補(bǔ)綴而成。皇皇，盛美貌。     ⑩轱：音枯，車也。此處疑為“固”字誤寫。     語譯：夫婦男女交合，貴在安定持身，心平似水之靜，將精氣與神意內(nèi)藏，兩性接觸的動(dòng)作舒緩輕柔，心無恐畏焦慮，性感集中，聽五音之長短而不心猿意馬；口中津液宜互相吮汲，并傳之五臟。如能深加藏護(hù)，象海龍一樣吸息以待日出晨光，則此時(shí)交合可使體形和機(jī)能健常剛毅。交合時(shí)，男方雖動(dòng)如驤馬但堅(jiān)勿泄精，可使血脈流暢，因之精氣和津液皆旺盛。長此則可導(dǎo)致健康長壽、形神和合、精力充沛、精神意識(shí)和智慧盛美，五臟六腑亦得以堅(jiān)實(shí)、紅光滿面、肌膚潤澤，可與日月同壽，為天地之英華。昭王聽后說，這很好!象這樣注意性事的養(yǎng)生法則，當(dāng)可延年益壽、體健壯盛，故可保壽命的長久。     評(píng)議：本文敘述了夫婦交合，須注意正確的形神動(dòng)作和態(tài)勢，．  宜養(yǎng)心修性，寧靜安神，吮玉津、調(diào)呼吸，動(dòng)而少泄，交而藏神，這樣才可體健如英，壽命久長。這種性養(yǎng)生法是我國古代性醫(yī)學(xué)的一大特點(diǎn)，宜其具有深入實(shí)踐的學(xué)術(shù)價(jià)值。     箴言：凡符合陰陽之方，握手土(肚)、  (氣)（扌官）①陽，循村(肘)房，抵夜(腋)旁，上竃綱②，抵領(lǐng)鄉(xiāng)③，循承匡④(筐)，覆周環(huán)⑤，下缺盆，過體津⑥，陵勃(渤)海⑦，上常山⑧，人玄門⑨，御交筋⑩，上歆⑾精神，乃能久視而與天地乎存。(《馬王堆醫(yī)簡第102—104、合陰陽方》)     注釋：     ①（扌官）：音wa2，有取、援、抉等含義。     ②窀：音zao4，通“灶”，炊灶。此處疑指人體的肩胛部位。     ③領(lǐng)鄉(xiāng)：疑指人體的頸項(xiàng)部位，即相當(dāng)于衣領(lǐng)所遮復(fù)的部分。     ④承匡：古代地名之一。此文有人謂為承漿穴部位，或指眼下方之承筐穴所處之體位。     ⑤周環(huán)：此處似可理解為環(huán)臉面一周。     ⑥醴津：原含有甘甜泉水之意，此處疑喻比為人體的乳房部位。     ⑦勃海：或通“渤海”，此處疑指“氣海”穴，別名“脖（月央）”之處。    ’     ⑧常山：古為恒山之別名，此處疑指人體恥骨聯(lián)合處，即相當(dāng)于陰阜的部位。     ⑨玄門：原意為高深之境地，此處疑泛指人體下部的陰器(即外生殖器)部位。     ⑩交筋：顧名思義為兩筋相交，故此處應(yīng)指男之陰莖、女之陰蒂而言。   ⑾：音合，啜吸也。   語譯：夫婦男女交合時(shí)，須先作氣功導(dǎo)引等準(zhǔn)備動(dòng)作。宜兩手交握，呼吸陽氣，運(yùn)氣和感覺使循著肘窩，經(jīng)腋旁、上肩胛、到頸項(xiàng)，運(yùn)貫眼周、環(huán)撫面部，再下鎖骨上窩，過乳房、至腹繞臍、上陰阜、抵陰器、接觸龜頭(或女之陰蒂)。此時(shí)，如能做到收斂精神，使之內(nèi)守，則人可長久耳聰目明，與天地同壽。     評(píng)議：本文概括了古人提倡的在夫婦正式交合前進(jìn)行氣功導(dǎo)引，久之可致耳目聰明、延年益壽的動(dòng)作要領(lǐng)。這些如能做到持之以恒，則常能使氣血暢通、精神內(nèi)守、神形舒暢，應(yīng)是一種有益的性養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)之談。      文中提到了古代對(duì)人體表面解剖認(rèn)識(shí)的一些專用名詞和術(shù)語，作者根據(jù)現(xiàn)代人體解剖學(xué)作了一些對(duì)照，可供有志于此道的讀者深入考證時(shí)的參考。     另外，也有人認(rèn)為，根據(jù)此文前后原醫(yī)簡的內(nèi)容，本文所描述的動(dòng)作也可能是現(xiàn)代性治療學(xué)中美國性醫(yī)學(xué)權(quán)威瑪斯特夫婦所倡導(dǎo)常用的性感覺集中技術(shù)，去焦慮技術(shù)操作等訓(xùn)練動(dòng)作的雛型或原版。這一認(rèn)識(shí)，從其目的和動(dòng)作方式看，是不無道理的。     箴言：房中者，性情之極，至道之際，是以圣人制外樂以禁內(nèi)情而為之節(jié)。久樂而有節(jié)，則和平壽考①。迷者弗顧，以生疾而殞②性命。信哉是言：曰極、曰際、曰制、曰禁，非縱欲以敗度，乃養(yǎng)性以延齡也。(《洞玄子》)     注釋：     ①壽考：年老長壽。     ②殞：音yun，銷損、死亡、墜落。     語譯：夫婦房事是性欲極端興奮的表現(xiàn)、是至為重要的生命活動(dòng)時(shí)刻。故懂得養(yǎng)生的人，常以體外的繾綣之樂來節(jié)制體內(nèi)兩陰接合的性樂。雖長期享受性生活樂趣而有所節(jié)制的人，是可以形神調(diào)和平靜而健康長壽的。不知養(yǎng)生的人沉迷于淫樂而無節(jié)度，故常生病而危及生命。所以說，“性情之極”、“至道之際”、“制外樂以禁內(nèi)情”，這些都是夫婦性事時(shí)必須信守的原則，即不能放縱性欲而敗壞法度，須頤養(yǎng)心性使益壽延年。     評(píng)議：本文提出“極、際、制、禁”四字的夫婦性事原則，目的在于養(yǎng)性延齡，因能做好這四字，必將大有利于正常性心理、性生理的衛(wèi)生要求，故可久樂而壽考。這一原則，也為現(xiàn)代性醫(yī)學(xué)與長壽醫(yī)學(xué)的滲透與交叉啟發(fā)了新思路、提出了新課題，是值得深入探索的。     箴言：若知養(yǎng)陰之道，使二氣①和合則化為男子。若不為子，轉(zhuǎn)成精液，流入百脈，以陽養(yǎng)陰，百病消除，顏色悅澤、肌好、延年不老，常如少童。審得其道，常與男子交可以絕谷②九日，而不知饑也。(《醫(yī)心方、第廿八卷》)     注釋：     ①二氣：即指夫婦之陰陽二氣。     ②絕谷：古人認(rèn)為，氣功導(dǎo)引有成或陰陽和濟(jì)者，可多日不進(jìn)飲食，有如絕食一般，絕谷卻食，古人認(rèn)為，亦可養(yǎng)生。     語譯：女人如掌握了養(yǎng)陰的法則，使夫婦二人的精氣調(diào)和，則結(jié)合后可孕育男胎。若不孕育成胎，則夫婦的男女精氣可轉(zhuǎn)化為陰精之液周流于女體的血脈之中，達(dá)到以陽氣養(yǎng)陰精的目的而使百病不生、容顏潤澤、肌盈發(fā)秀、長壽難老、形色常如童稚少女。如女子掌握了這種法則，常與丈夫進(jìn)行合乎生理的交合、有的可九天不需進(jìn)飲食，因?yàn)樗�能以此養(yǎng)陰，故而不知饑餓。     評(píng)議：本文所述的內(nèi)容大致有如下幾點(diǎn)發(fā)人深思的意義：一、過去有的人常斥中國古代房中術(shù)是視女子為泄欲工具的淫術(shù)，觀此文則知其言之謬。此處明確指出夫婦性事之目的，既為生育，也為了防病養(yǎng)生，且著重討論了女子以陽養(yǎng)陰的長壽術(shù)，體現(xiàn)了對(duì)婦女健康的關(guān)注。二是女子性事有則，多能養(yǎng)陰而使青春長駐，益壽延年，但文中提出的“若不為子，轉(zhuǎn)成精液流人百脈”之說，似難能為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論所接受。但實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，醫(yī)學(xué)資料表明，夫婦性生活正常而女方孕育少者，其體質(zhì)大多較實(shí)際年齡健美而少病。當(dāng)然，這一事實(shí)雖不能全以女子養(yǎng)陰致延年不老來解說，但至少這是其重要因素之一，故古人的這一直觀的養(yǎng)生命題頗值得作進(jìn)一步的探索。第三是合男女有則，可致女子絕谷不饑。這一現(xiàn)象雖不常見，但卻實(shí)可偶見。據(jù)報(bào)載，近有一女子因煉氣功，雖習(xí)功的時(shí)間不長，但確有功后不饑不餓，已連續(xù)廿多日未進(jìn)正常飲食，且一直形色健壯，神思敏捷。當(dāng)然，氣功可出現(xiàn)絕谷效果是較易理解的。夫婦性事也能引起絕谷，則似難深信。其實(shí)，古人一再強(qiáng)調(diào)，夫婦性事宜與氣功導(dǎo)引密切結(jié)合(前文曾有介紹，下文還將深入闡述)以期祛邪防病，益壽延齡，故如掌握了此一要領(lǐng)，則絕谷并非完全不可能。但一般而言，經(jīng)常地，長期反復(fù)出現(xiàn)絕谷，則也恐非是長生之道所必需。     箴言：黃帝①問素女②曰：今欲長不交接，為之奈何?素女曰：不可。天地有開閣，陰陽有施化，人法陰陽，隨四時(shí)。今欲不交接，神氣不宣布，陰陽閉隔，何以自補(bǔ)!?練氣數(shù)行，去故納新以自助也。玉莖不動(dòng)則辟③死其舍，所以常引以當(dāng)導(dǎo)引也。能動(dòng)而不施者，所謂還精，還精補(bǔ)益，生道乃著。(《素女經(jīng)》)     注釋：     ①黃帝：根據(jù)古史記，黃帝為少典之子，姓公孫，居軒轅之丘，故號(hào)軒轅氏。又居姬水，因改姓姬。國于有熊，故亦稱有熊氏。敗炎帝于阪泉，又與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，斬殺蚩尤。諸侯尊為天子，以代神農(nóng)氏。因有土德之瑞，故號(hào)黃帝(古人認(rèn)為五行中之土色為黃)。以風(fēng)后為相，以力牧為將。命大橈作甲子，容成造歷。使羲和占日，常代占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞危�隷首作算數(shù)。傳說蠶桑、醫(yī)藥、舟車、宮室、文學(xué)等之制，皆始于黃帝時(shí)。后代不少著作，多以黃帝名以托重，如中醫(yī)之經(jīng)典著作《內(nèi)經(jīng)》稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》即其例證。     ②素女：為傳說中的神女名，與黃帝同時(shí)，或言其長于音樂。或言其善房中術(shù)。漢代王充《論衡命義》云：“素女對(duì)黃帝陳五女之法，非徒傷父母之心，乃又賊男女之性”。《隋書·經(jīng)藉志》三著錄有《素女養(yǎng)生要方》、《素女秘道經(jīng)》、《素女方》等。故素女應(yīng)為古代有名的房中家之一。     ③辟：音bi，此處作“閉”解。     語譯：黃帝召問素女說：  “我今后想長期不再有房事，可行嗎?”素女回答說：“不可以。因?yàn)榧词故翘炫c地也有開放與閉合的時(shí)候，陰與陽也須施泄與生化。人是按陰陽的法則、隨天地四時(shí)變化而生活的，今你若禁欲而不與女方交合，則精神與臟腑功能都得不到正常的宣達(dá)和輸布，陰陽阻隔閉塞，不能進(jìn)行自我補(bǔ)益。人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常練習(xí)調(diào)氣，使不斷新陳代謝、去舊生新，這樣多常能達(dá)到自我滋益補(bǔ)助的目的。如果男子的陰莖不能舉陽交合，則功能易于衰老廢退。所以夫婦宜有適當(dāng)?shù)慕缓喜⒁曋疄閷?dǎo)引術(shù)來進(jìn)行，男方且做到雖交合而不泄或少泄精，此名之為“還精”，即是將精液還藏于體內(nèi)。通過還精以自我補(bǔ)益，多能養(yǎng)生延壽。     評(píng)議：本文的文字雖不多，但卻簡要地表達(dá)了古代醫(yī)家、房中家在性醫(yī)學(xué)方面的三個(gè)重要的論點(diǎn)：即     一、不贊成夫婦間長期禁欲而不行房事，認(rèn)為天地尚有開合，陰陽還須施化，人則應(yīng)法于陰陽、和于術(shù)數(shù)，使能神氣宣布，不宜強(qiáng)行禁欲或獨(dú)身。     二、將夫婦房事視為導(dǎo)引術(shù)之一。這一論點(diǎn)是頗新穎別致的，所謂“練氣數(shù)行，去故納新以自助”，似是古代性醫(yī)學(xué)提出的新課題和新的性疾患防治措施，是值得重視和加以深人探索的。     三、提出了“還精補(bǔ)益”的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為動(dòng)而不施，還精補(bǔ)益可以延壽。此一觀點(diǎn)似與現(xiàn)代性醫(yī)學(xué)矛盾，其是非曲直還有待大量深入的實(shí)踐資料來鑒識(shí)。

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