八、提倡性事前的戲道     箴言：交筋者，玄門中交脈也。為得操揗①之，使體皆樂養、說(悅)渾(惲)以好，雖欲勿為，作相呴②相抱，以次 (恣)戲道。戲道：一曰氣上面（幸丸）③(熱)徐呵；二曰乳堅鼻汗徐抱；三曰舌溥④而滑徐毛⑤；四曰下汐⑥股濕徐操⑦；五曰嗌乾咽唾徐撼。此胃(謂)五欲之征。備乃上，上屖⑧而勿內，以致其氣，氣至深內，而上撅⑨之以抒其熱(勢)，因復下，反之毋使其氣歇，而女乃大喝⑩。然后熱十勭⑾，接十節⑿，雜十修⒀，接刑(形)己沒，逐氣宗門⒁，乃觀八動⒂，聽五音，察十巳⒃之征。(《馬王堆漢墓醫簡第105—111、合陰陽方》)     注釋：     ①揗：音zhen，撫摩，以手相慰。     ②呴：音xu，張口出氣、呵氣。或作“吻”。     ③（幸丸）：  《辭源》釋作“藝”或“勢”。此處宜視為“熱”《天下至道談》云：“氣上面熱徐岣”即此。   ④溥：溥音tuan，水多，茂盛。   ⑤毛：音mao，音義近“摸”，撫弄托起。   ⑥汐：潮汐，此處指陰戶流出陰液。   ⑦操：操作，持握，撫弄。    ⑧屖：音zhen，擊刺。   ⑨撅：音jue，通“掘”，拔起、上翹、擊刺。   ⑩喝：幽聲鳴嘶。   ⑾勭：疑“動”之古字。古人認為男女交合時，陰莖出入搖動十次為一動，二十次為二動，余類推。另說為，男方性欲沖動已達高潮，并有射精的自我感覺為一動。     ⑿十節：此處指十種不同的交合姿勢體位。     ⒀十修：此處指男女交合時，十種不同的陰莖動作。     ⒁宗門：原意為宗族或佛教諸宗。此處似指人體儲氣穴位部分。有人疑“宗”為“血”字之誤，因《天下至道談有“逐氣血門”之句》。     ⒂八動：交合時的八種不同男女配合動作。     ⒃十巳：交合時的十種不同性欲、性高潮之生理反映。     語譯：所謂交筋，指的是女陰器中兩側小陰唇上端交會突出的部分(即現稱之陰蒂)。交合前撫弄觸摸這些部位(指女之陰蒂、男之龜頭陰莖)，可使對方感到興奮、喜悅和性的愉快，但此時卻不要即行正式性交，應先采取互相吁氣親吻、擁抱等動作，使性興奮達到高潮。這種正式交合前的嬉戲導引，古人稱之為“戲道”，即今所謂的“性交前的調情階段”。其具體表現和動作是：一為當性欲沖動、面部發熱時宜徐緩舒氣親吻；二是當乳房隆起、鼻尖微汗時輕輕擁抱；三是當口舌津液滑潤時，兩舌相互撫弄吮吸；四是當女陰流液、陰唇濕潤時輕相撫摸；五是當咽喉干燥吞咽口水時，身軀可徐緩搖動。這即是女方性欲興奮時所表現的五種征象，只有當對方具備了此五征時，才可進行兩人陰器的接觸，但此時還多只限于陰戶外的沖刺摩擦而不插入陰道，以期雙方性欲的進一步高漲。如男子陰莖勃起、大、堅、熱三氣皆至，則可深入陰道，往上挺拔沖擊，傳感其體熱；繼又向下按壓，如此反復操作以保持其旺盛的性欲，可使女方大感滿足。然后，適當采用陰莖的十種出入擺動操作，十種不同的交合體勢，配合十種不同的活動，使夫婦兩體緊接，氣血交流舒暢，并密切觀察八動、五音和十已等性欲高潮的生理反應而采取適當的對策。     評議：本文備述了夫婦正式性交前先行戲道的五欲之征，并提出“氣至深內，使女大喝”的要求。交合中采用十動、十節、十修，以觀八動、聽五音、察十已之效。這些性心理和性生理的闡述，將極大地豐富現代性醫學的內容。     文中所述“操揗交筋，使體樂養，悅澤以好”的經驗總結，應是認定交筋(陰蒂或龜頭)是人體性敏感區的最古老的專科文獻，是值得重視的。     另，關于五欲征的詳細內容，醫簡《養生方》別作表述為：“氣上面熱徐吻，乳堅鼻汗徐葆，舌薄而滑徐傅，下夕股濕徐操，益(嗌)干因(咽)唾徐緘(撼)。此胃五欲征，備乃上”。此二文大同小異，可相互參照，加深理解。     箴言：陰陽貴有法乎?素女曰：臨御女時，先令婦人放平、安身、屈兩腳，男人其間，銜其口、吮其舌，拊搏①其玉莖，擊其門戶東西兩旁，如是食頃②，徐徐內人。玉莖肥大者內寸半，弱小者人一寸。勿搖動之，徐人更出，除百病，勿令四旁泄出。玉莖人玉門，自然生熱且急。婦人身當自搖動，上與男相得，然后深之，男女百病消滅。淺刺琴弦人三寸半，當閉口刺之，一二三四五六七八九，因深之至昆石旁往來。口當婦人口而吸氣，行九九之道訖乃如此。(《玉房指要》)     注釋：     ①拊搏：拊通撫。原意為一種樂器，此處作撫弄、拍擊解。     ②頃：少時、片刻。     語譯：夫婦男女的性事有無一定的法則可循呢?素女說：有。當夫婦性事時，須先要女方平臥、靜躺、兩腿屈曲，男置身俯臥于其腿間。兩口相銜對，互吮吸對方的舌津口液。同時，可撫弄勃起的陰莖，摩擊于外陰兩側，歷時片刻，再將陰莖輕柔徐緩地插入陰道。陰莖勃起肥大的，可插入半寸，弱小的則進入一寸。陰莖有時可入而不動，或待緩慢抽出后再徐插入，此可除百病，但不要讓精液從陰莖旁流出。陰莖進入陰道后，常自然發熱且更脹大充血。此時，女方宜自行搖動身軀，使能與男方相接應。繼之，陰莖可再深入，這多可使男女雙方百病消除。夫婦性事時，宜淺刺女陰一寸處，以后再人進到三寸半的地方，宜閉口提插陰莖九次。再深入至陰道內四寸處行兩側的磨擦。同時，兩口相對吸氣，行九九八十一之數。交合至此始告一段落。     評議：本文敘述了古人對夫婦性事前及交合時的逗愛甚為重視的法則，故古代人多是不贊成性事卒上暴下，倉促而為的。夫婦交合時，其姿勢、動作、時間、深度和進退次數，古人均有一定的法則和講究。其目的，一是在于調氣養生，二在于卻病益壽，三為使雙方共趨高潮，情意和諧。至于所言九九之道，其實際效果如何，還有待進一步的驗證和探索。此或因古時道家、養生家多認為“九”為陽數之亟，重九(即九九)示最大的陽數，陽氣旺，有利延壽。     箴言：交接之時，女或不悅，其質①不動，其液不出，玉莖不強，小而不勢，何以爾也?玄女②曰：陰陽者相感而應耳，故陽不得陰則不喜，陰不得陽則不起，男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感；加以卒上暴下，愛樂未施。男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心，故女質振，感男莖，盛男勢，營扣俞鼠③，精液流溢，玉莖施縱，乍緩乍急，玉戶④開翕⑤；或實作而不勞，強敵⑥自佚⑦，吸精引氣，灌溉朱室⑧。今陳八事，以法備悉：伸縮俯仰，前卻屈折。帝⑨審行之，慎莫遺失。(《玉房秘訣》)     注釋：     ①質：通锧，即刀椹墊座。此處喻指女陰。     ②玄女：古代著名房中家之一。此處不作“神女”解。     ③俞鼠：古人對女陰分部的解剖名稱，可能系指大腿內側靠近鼠蹊部或陰唇處。其具體部位待考。     ④玉戶：指女子的陰戶。     ⑤翕：音xi，收縮，聚合之謂。     ⑥強敵：夫婦交合時，喻指男或女的對方為“敵”，即含性伴侶或性事的對手之意。     ⑦佚：音yi，安逸、放蕩之謂。     ⑧朱室：喻指多呈粉紅色的女陰內陰道。     ⑨帝：此處指發問的黃帝。     語譯：大凡夫婦男女交合，如女方因未動情欲而不喜悅或無性興奮時，女陰常不感動，陰液也不流出；男方無欲時，陰莖亦不勃起、不壯大挺硬，這是甚么緣故呢?玄女回答說：夫婦性事，應當先感應而相互促動情欲，如男的不能感動對方，則女的不喜悅、無性興奮；女的不能感動對方，則男的無性欲而陰莖不勃起。在這種情況下，男方如有性欲而女方不樂意，或女方有性沖動而男方不興奮，夫婦不能很好協調，兩人的精氣不能感應；加之經常匆忙交合、動作粗魯，沒有先行戲道，挑起性欲，故有如上的結果。如在交合前，男方有求女之心，女方亦有求男之意，兩人情欲心意相．合，都有樂于性交的愿望，則此時必致女陰收縮，感動男子陰莖，使之壯大勢強，經雙方內外生殖器的密切接觸，可使男方精液施泄。如陰莖出入，時緩時快，動作有序，可使女陰開辟收縮而有性興奮。此時，陰莖可留止而不動，女方亦可感到性欲的滿足。此時屏氣導引，可使所泄的精液吸人，并潤充于陰道子宮等處。故夫婦性事時有八項基本動作須予掌握，這即是軀體和陰莖宜適時取伸展、收縮、俯臥、仰臥、進前、退后、彎屈、側曲等勢，根據不同情況采用，不可忽視或貽誤。     評議：本文敘述了古人所總結的夫婦性事時“二心不和，精氣不感，卒上暴下，愛樂未施”常導致“女質不動，男莖不強”雙方不歡而散的經驗教訓。并提出了性事前宜情意合同，俱有悅心，乃可女質振、男莖盛而令雙方滿意的戲道法則。這正反兩方面的經驗，是值得夫婦們重視和實踐的。此外，文中還特別強調“伸縮俯仰、前卻屈伸”等八項行房藝術，并勸告夫婦因時因人地適當采用，確能促進夫妻性生活美滿，情感融洽、家庭和睦。故性事前的戲道不可忽略。     箴言：男女未交合之時，男有三至①，女有五至②。……男有三至者，謂陽道③奮昂而振者，肝氣至也；壯大而熱者，心氣至也；堅勁而久者，腎氣至也。三至俱足，女心之所悅也。若痿④而不舉者，肝氣未至也，肝氣未至而強合則傷其筋⑤，其精流滴而不射矣。壯而不熱者，心氣未至也，心氣未至而強合則傷其血⑥，其精清冷而不燰也。堅而不久者，腎氣未至也，腎氣未至而強合則傷其骨⑦，其精不出，雖出亦少矣。此男子之所以求子，貴清心寡欲，以養肝、心、腎之氣也。若夫女子有五至者：面上赤起，眉靨⑧乍生，心氣至也；眼光涎瀝，斜視送情，肝氣至也；低頭不語、鼻中涕出，肺氣至也；交頸相偎，其身自動，脾氣至也；玉戶開張，瓊液⑨浸潤，腎氣至也。五氣俱全，男子方與之合，而行九一⑩之法，則情洽意美。(《廣嗣紀要，協期篇》)     注釋：     ①三至：心、肝、腎三臟之氣的來到和表現，此系對男子之性興奮生理表現而言。     ②五至：女子性興奮時，可表現心、肝、脾、肺、腎五臟之氣的到來和生理征象。     ③陽道：此處系指男子的陰莖。     ④痿：通“萎”，萎弱不用。     ⑤筋：中醫認為“肝主筋”，故肝氣未至而強行交合可傷筋脈。     ⑥血：中醫認為“心主血”，故心氣未至而強行交合可傷血。     ⑦骨：中醫認為“腎主骨”，故腎氣未至而強行交合可傷骨。     ⑧靨：音ye，頰輔上的微窩，或稱酒窩；或指婦人頰際所涂之粉脂飾物。     ⑨瓊液：此處借喻女子之陰道流液。     ⑩九一之法：古代房中家提出的男女交合時陰莖出入陰道九淺一深的方法。     語譯：夫婦男女在未正式性交前，如性欲已動，則男有三至，女有五至的表現。男子“三至”的征候是：陰莖充血、豎起，這是肝氣至的表現；陰莖粗大、發熱，是心氣至的表現；陰莖持久堅硬，是腎氣至的表現。當心、肝、腎三臟氣至充足之時，陰莖則壯大、發熱且能持久，此常可促進女方的性欲。若陰莖軟弱而不能振舉，則是肝氣不至，如肝氣不至而強行交合，則易傷筋，此時精液多只能滲滴而不能射精；若陰莖雖大而不發熱的，是心氣未至的表現，心氣未至而強行交合，則傷血，其精液亦多清冷不溫。若陰莖雖堅大但卻不能持久者，常因腎氣未至，腎氣未至而強行交合則傷骨，不能射精或施精較少。所以，男子如欲使妻子孕育，則應該做到清心寡欲，以貽養心、肝、腎三臟之氣。     女子情動可出現“五至”：臉面、口唇發紅，眉間面頰紅暈涌現，是心氣至的表現；眼光濕潤、含情脈脈、頻送秋波，為肝氣至的標志；低頭不語，鼻有清涕，是肺氣至的表現；偎近男體，軀動依人，是脾氣至；陰戶開辟，淫水流浸，為腎氣至的表現。當女方上述五臟之氣皆至，男子始可與之交合，配合九淺一深的動作方法，使雙方都能達到性欲的高潮。     評議：本文記錄了古人從性生理心理學角度生動地描述了夫婦交合前性欲沖動的變化。雖只是從宏觀方面所進行的觀察概括，但其觀察內容還是相當細致人微的。男方三至，主要表現在陰莖的充血、壯大、燰熱和持久等方面，這是男方能有效地進行交合的必要條件。女方五至，則從頭面、眼目、鼻竅、肌膚、外陰，都有明顯的興奮變化，其目的在為交合作準備。至若三氣未至所致傷筋、傷血、傷骨的后果，雖不無機械唯物論之嫌，但其卻將陽痿分三型辨證，且為相應的治療法則和方藥的抉擇提供了依據，是值得重視的臨證線索。從本文所述女子五至也可看出，女子自己是有主動的性欲反應的，并非如某些人所云，女子的性欲是被動的。很明顯，女子五至的性生理意義，是其將達性欲高潮的前奏。     當然，本文所述的男之三至或女之五至，大多是夫婦間經過戲道操作而激發的。     箴言：人人有善①者，不先女人，女人有之，善者獨能毋予、毋治、毋作、毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，女乃大臺② (合)。是以雄牡屬為陽，陽者外也；雌牝屬為陰，陰者內也。凡牡之屬，靡③表；凡牝之屬，靡里。此謂陰陽之數，牝牡之理，為之弗得，過在數已。努樂之要，務在持屖④久，句(茍)能進久，女乃大喜。親之弟兄，愛之父母。凡能此道者，命曰天土(地)。 (《馬王堆漢墓醫簡第62～67、《養生方》)     注釋：     ①善：指善于掌握性事接陰之道的人。此處原文可能多抄上一個“人”字。     ②臺：疑為“合”字之誤，合即喝也，甚感歡快之意。前文曾有“女乃大喝”之句可征。另說謂“臺”同怡，樂悅之貌。     ③靡：為也，傾向于之意。     ④屖：音xi，遲也。     語譯：懂得夫婦男女性事法則的人，其交合多不會在女方有性興奮之前進行。即使對方已有性沖動，男方也能自我控制地做到不頻泄精、不屏棄戲道之法而亂動作、對性事法則深信不疑；每次必做到操作徐緩、輕柔、持久，恰當地控制性高潮使處于似到卻未到的境地，這樣作，常可使女方得到性欲上的亟大滿足和快慰。古人認為，世界上凡是雄的、男的生物都屬陽、陽主在外；雌的、女的都屬陰，陰主于內。雄男之屬，其形神趨向于體表(如陰莖的外挺)；而雌女之屬則形神多趨向于體內(如陰道的內感)。這就是陰陽的氣數規律、雌雄的有別之理。所謂性事不得其法而不能益壽，其過失在于頻數的施泄精液。要達到性欲滿足和快慰，關鍵在于性交不卒上暴下(即急促上陣，很快結束)，而宜做到動作輕柔，時間較久。如果能做到進退徐緩、操作持久，則對方常可感到亟大的滿足。此閨房之樂，可進而導致家庭的和睦，如兄弟之親、父母之愛。故凡能理解和實踐此陰陽之道的人，就可算是掌握了天地間養生的重要法則。     評議：本文記錄了古人對夫婦性事法則的經驗概括，認為此一法則的要點端在于“必徐以久，必微以持，如已不已”，故結論是“努樂之要，務在持久”。此外，值得重視的還有本文所明顯指出的：夫婦閨房之樂，可影響整個家庭的和睦，如能使夫婦性事和諧，則常能為家庭帶來親切和愛洽的氣氛。因家庭是社會的細胞，夫婦是家庭的支柱，故平時夫妻間的互敬互愛和性生活的美滿，確有利于家庭幸福生活的建立。     文中對善于從事性養生的夫婦，獨能做到“毋予、毋治、毋作、毋疑”等性心理生理準備，也是甚為贊嘗和推崇的。

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