黃帝問(wèn)于岐伯曰：余聞劑有五節(jié)奈何？岐伯曰：固有五節(jié)：一曰振埃，二曰發(fā)蒙，三曰去爪，四曰徹衣，五曰解惑。黃帝曰：夫子言五節(jié)，余未知其意。岐伯曰：振埃者，刺外經(jīng)，去陽(yáng)病也；發(fā)蒙者，刺府輸，去府病也；去爪者，刺關(guān)節(jié)肢絡(luò)也；徹衣者，盡刺諸陽(yáng)之奇輸也；解惑者，盡知調(diào)陰陽(yáng)，補(bǔ)瀉有余不足，相傾移也。 　　黃帝曰：《刺節(jié)》言“振埃”，夫子乃言“刺外經(jīng)，去陽(yáng)病”，余不知其所謂也。愿卒聞之。岐伯曰：振埃者，陽(yáng)氣大逆，上滿于胸中，憤瞋肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，不得息，請(qǐng)言振埃，尚疾于振埃。黃帝曰：善。取之何如？岐伯曰：取之天容。黃帝曰：其咳上氣窮詘胸痛者，取之奈何？岐伯曰：取之廉泉。黃帝曰：取之有數(shù)乎？岐伯曰：取天容者，無(wú)過(guò)一里，取廉泉者，血變而止。帝曰：善哉。 　　黃帝曰：刺節(jié)言“發(fā)蒙”，余不得其意。夫發(fā)蒙者，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)。夫子乃言“刺府輸，去府病”，何輸使然？愿聞其故。岐伯曰：妙乎哉問(wèn)也。此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說(shuō)書(shū)卷，猶不能及也，請(qǐng)言發(fā)蒙耳，尚疾于發(fā)蒙也。黃帝曰：善。愿卒聞之。岐伯曰：刺此者，必于日中，刺其聽(tīng)宮，中其眸子，聲聞?dòng)诙�，此其輸也。黃帝曰：善。何謂聲聞?dòng)诙�？岐伯曰：刺邪以手�?jiān)按其兩鼻竅而疾偃，其聲必應(yīng)于針也。黃帝曰：善。此所謂弗見(jiàn)為之，而無(wú)目視，見(jiàn)而取之，神明相得者也。 　　黃帝曰：《刺節(jié)》言“去爪”，夫子乃言“利關(guān)節(jié)肢絡(luò)”，愿卒聞之。岐伯曰：腰脊者，身之大關(guān)節(jié)也。肢脛?wù)撸�人之管以趨翔也。莖垂者，身中之機(jī)，陰精之喉，津液之道也。故飲食不節(jié)，喜怒不時(shí)，津液內(nèi)溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俯仰不便，趨翔不能，此病榮然有水，不上不下，鈹石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰“去爪”。帝曰：善。 　　黃帝曰：《刺節(jié)》言“徹衣”，夫子乃言“盡刺諸陽(yáng)之奇輸”，未有常處也，愿卒聞之。岐伯曰：是陽(yáng)氣有余而陰氣不足，陰氣不足則內(nèi)熱，陽(yáng)氣有余則外熱，內(nèi)熱相搏，熱于懷炭，外畏綿帛近，不可近身，又不可近席，腠理閉塞，則汗不出，舌焦唇槁，臘干嗌燥，飲食不讓美惡。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：取之于其天府、大杼三痏，又刺中膂，以去其熱，補(bǔ)足手太陰以去其汗，熱去汗稀，疾于徹衣。黃帝曰：善。 　　黃帝曰：《刺節(jié)》言“解惑”，夫子乃言“盡知調(diào)陰陽(yáng)，補(bǔ)瀉有余不足，相傾移也”，惑何以解之？岐伯曰：大風(fēng)在身，血脈偏虛，虛者不足，實(shí)者有余，輕重不得，傾側(cè)宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍復(fù)，顛倒無(wú)常，甚于迷惑。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：瀉其有余，補(bǔ)其不足，陰陽(yáng)平復(fù)，用針若此，疾于解惑。黃帝曰：善。請(qǐng)藏之靈蘭之室，不敢妄出也。

　　黃帝曰：余聞刺有五邪，何謂五邪？岐伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。黃帝曰：刺五邪奈何？岐伯曰：凡刺五邪之方，不過(guò)五章，癉熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽(yáng)，大者必去，請(qǐng)道其方。凡刺癰邪，無(wú)迎隴，易俗移性，不得膿，脆道更行，去其鄉(xiāng)，不安處所，乃散亡。諸陰陽(yáng)過(guò)癰者，取之其輸瀉之。凡刺大邪日以小，泄奪其有余，乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親，視之毋有反其真，刺諸陽(yáng)分肉間。凡刺小邪日以大，補(bǔ)其不足乃無(wú)害，視其所在迎之界，遠(yuǎn)近盡至，其不得外，侵而行之乃自費(fèi)，刺分肉間。凡刺熱邪越而蒼，出游不歸乃無(wú)病，為開(kāi)通辟門(mén)戶，使邪得出，病乃已。凡刺寒邪，日以溫，徐往徐來(lái)致其神，門(mén)戶已閉氣不分，虛實(shí)得調(diào)其氣存也。黃帝曰：官針奈何？岐伯曰：刺癰者用鈹針，刺大者用鋒針，刺小者用員利針，刺熱者用镵針，刺寒者用毫針也。 　　請(qǐng)言解論，與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地，故可為解。下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。陰陽(yáng)者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根荄少汁。人氣在外，皮膚緩，腠理開(kāi)，血?dú)鉁p，汁大泄，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血?dú)鈴?qiáng)，肉堅(jiān)澀。當(dāng)是之時(shí)，善行水者，不能往冰；善穿地者，不能鑿凍；善用針者，亦不能取四厥；血脈凝結(jié)，堅(jiān)摶不往來(lái)者，亦未可即柔。故行水者，必待天溫冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也，治厥者，必先熨，調(diào)和其經(jīng)，掌與腋、肘與腳、項(xiàng)與脊以調(diào)之，火氣已通，血脈乃行，然后視其病，脈淖澤者，刺而平之，堅(jiān)緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結(jié)者也。用針之類，在于調(diào)氣，氣積于胃，以通營(yíng)衛(wèi)，各行其道。宗氣留于海，其下者注于氣街，其上者走于息道。故厥在于足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調(diào)，弗能取之。用針者，必先察其經(jīng)絡(luò)之實(shí)虛，切而循之，按而彈之，視其應(yīng)動(dòng)者，乃后取之而下之。六經(jīng)調(diào)者，謂之不病，雖病，謂之自己也。一經(jīng)上實(shí)下虛而不通者，此必有橫絡(luò)盛加于大經(jīng)，令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也。上寒下熱，先刺其項(xiàng)太陽(yáng)，久留之，已刺則熨項(xiàng)與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。上熱下寒，視其虛脈而陷之于經(jīng)絡(luò)者取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。大熱遍身，狂而妄見(jiàn)、妄聞、妄言，視足陽(yáng)明及大絡(luò)取之，虛者補(bǔ)之，血而實(shí)者瀉之，因其偃臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動(dòng)脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而復(fù)止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。 　　黃帝曰：有一脈生數(shù)十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無(wú)窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？岐伯曰：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。正氣者，正風(fēng)也，從一方來(lái)，非實(shí)風(fēng)，又非虛風(fēng)也。邪氣者，虛風(fēng)之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風(fēng)者，其中人也淺，合而自去，其氣來(lái)柔弱，不能勝真氣，故自去。虛邪之中人也，灑淅動(dòng)形，起毫毛而發(fā)腠理。其入深，內(nèi)搏于骨，則為骨痹；搏于筋，則為筋攣；搏于脈中，則為血閉不通，則為癰；搏于肉，與衛(wèi)氣相搏，陽(yáng)勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒；搏于皮膚之間，其氣外發(fā)，腠理開(kāi)，毫毛搖，氣往來(lái)行，則為癢；留而不去，則痹；衛(wèi)氣不行，則為不仁虛邪偏客于身半，其入深，內(nèi)居榮衛(wèi)，榮衛(wèi)稍衰，則真氣去，邪氣獨(dú)留，發(fā)為偏枯。其邪氣淺者，脈偏痛。虛邪之入于身也深，寒與勢(shì)相搏，久留而內(nèi)著，寒勝其勢(shì)，則骨疼肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內(nèi)傷骨，內(nèi)傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發(fā)于筋溜。有所結(jié)，氣歸之，衛(wèi)氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者數(shù)歲乃成，以手按之柔。已有所結(jié)，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結(jié)日以易甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之堅(jiān)。有所結(jié)，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。有所結(jié)，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無(wú)熱則為肉疽。凡此數(shù)氣者，其發(fā)無(wú)常處，而有常名也。

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