少師曰：心包之火無(wú)異心火，其生克同乎?岐伯曰：言同則同，言異則異。心火生胃，心包之火不止生胃也。心火克肺，心包之火不止克肺也。少師曰：何謂也?岐伯曰：心包之火生胃，亦能死胃。胃土衰得心包之火而土生，胃火盛得心包之火而土敗。土母既敗，肺金之子何能生乎!少師曰；同一火也，何生克之異?岐伯曰：心火，陽(yáng)火也。其勢(shì)急而可避，心包之火，陰火也。其勢(shì)緩而可親。故心火之克肺一時(shí)之刑，心包之克肺，實(shí)久遠(yuǎn)之害。害生于刑者，勢(shì)急而患未大害。生于思者，勢(shì)緩而患漸深也。少師曰：可救乎?岐伯曰：亦在制火之有余而已。少師曰：制之奈；何?岐伯曰：心包陰火竊心之陽(yáng)氣以自養(yǎng)之，必得腎之陰氣以自存。心欲溫腎，腎欲潤(rùn)心，皆先交心包以通之，使腎水少衰，心又分其水氣，腎且供心火之不足，安能分余惠以慰心包。心包干涸，毋怪其害胃土也。補(bǔ)腎水之枯，則水足灌心而化液，即足注心包而化津，此不救胃，正所以救胃也。少師曰：包絡(luò)之火可瀉乎?岐伯曰：胃土過(guò)旺，必瀉心包之火。然心包之火可暫瀉而不可久瀉也。心包逼近于心，瀉包絡(luò)則心火不寧矣。少師曰：然則奈何?岐天師曰：肝經(jīng)之木，包絡(luò)之母也。瀉肝則心包絡(luò)之火必衰矣。少師曰：肝亦心之母也，瀉肝而心火不寒乎?岐天師曰：暫瀉肝則包絡(luò)損其焰，而不至于害心。即久瀉肝則心君減其炎，亦不至于害包絡(luò)，猶勝于直瀉包絡(luò)也。少師曰：誠(chéng)若師言，瀉肝經(jīng)之木，可救急而不可圖緩，請(qǐng)問(wèn)善后之法?岐伯曰：水旺則火衰，既濟(jì)之道也。安能舍補(bǔ)腎水別求瀉火哉。少師曰：善。 　　陳士鐸曰：包絡(luò)之火為相火，相火宜補(bǔ)不宜瀉也。宜補(bǔ)而用瀉必害心包矣。

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