陶弘景(456年～536年)，字通明，號華陽隱居，人稱山中宰相”，南朝梁時丹陽秣陵（今江蘇南京）人。中國南朝齊、梁時期的道教思想家、醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，晚號華陽隱居，卒謚貞白先生。南朝南齊南梁時期的道教茅山派代表人物之一。自幼聰明異常，十歲讀葛洪《神仙傳》，便立志養(yǎng)生十五歲著《尋山志》。二十歲被引為諸王侍讀，後拜左衛(wèi)殿中將軍。三十六歲梁代齊而立，隱居句曲山（茅山）華陽洞。梁武帝早年便與陶弘景認(rèn)識，稱帝之后，想讓其出山為官，輔佐朝政。陶于是畫了一張畫，兩頭牛，一個自在地吃草，一個帶著金籠頭，被拿著鞭子的人牽著鼻子。梁武帝一見，便知其意，雖不為官，但書信不斷，常以朝廷大事與他商討，人稱山中宰相”。他的思想脫胎於老莊哲學(xué)和葛洪的神仙道教，雜有儒家和佛教觀點(diǎn)。工草隸行書尤妙。對歷算、地理、醫(yī)藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農(nóng)百草經(jīng)》，并增收魏晉間名醫(yī)所用新藥，成《本草經(jīng)集注》七卷，共載藥物730種，并首創(chuàng)沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實(shí)分類，對本草學(xué)的發(fā)展有一定的影響（原書已佚，現(xiàn)在敦煌發(fā)現(xiàn)殘本）其內(nèi)容為歷代本草書籍收載，得以流傳。另著有《真誥》、《真靈位業(yè)圖》、《陶氏效驗(yàn)方》、《補(bǔ)闕肘後百一方》、《陶隱居本草》、《藥總訣》等等。他的文章《答謝中書書》已被收入初中課本。

       陶弘景在醫(yī)藥﹑煉丹﹑天文歷算﹑地理﹑兵學(xué)﹑鑄劍﹑經(jīng)學(xué)﹑文學(xué)藝術(shù)﹑道教儀典等方面都有深入的研究﹐而以對于藥物學(xué)的貢獻(xiàn)為最大﹐這又和煉丹有關(guān)。

       陶弘景對化學(xué)的貢獻(xiàn)之一是記載了硝酸鉀的火焰分析法:先時有人得一種物﹐其色理與樸硝大同小異﹐朏朏如握雪不冰。強(qiáng)燒之﹐紫青煙起﹐仍成灰﹐不停沸﹐如樸硝﹐云是真消石也。”所謂紫青煙起”是鉀鹽所特有的性質(zhì)。陶弘景這一記載﹐是世界化學(xué)史上鉀鹽鑒定的最早記錄。

       陶弘景曾長期從事練丹實(shí)驗(yàn)。梁武帝送給他黃金﹑朱砂﹑曾青﹑雄黃等原料﹐讓他煉丹。他在煉丹過程中掌握了許多化學(xué)知識，例如﹕汞可與某些金屬形成汞齊﹐汞齊可以鍍物。指出水銀能消化金﹑銀成泥﹐人以鍍物是也”。胡粉(堿式碳酸鉛)和黃丹(四氧化三鉛)不是天然產(chǎn)物﹐而是由鉛制得。指出；胡粉是化鉛所作”；黃丹是熬鉛所作”。

       陶弘景一生著書很多，約二百二十三篇。其中關(guān)于醫(yī)藥學(xué)的有《本草經(jīng)集注》七卷，《補(bǔ)闕肘後百一方》三卷，《夢書》一卷，《效驗(yàn)施用藥方》五卷，《服食草木雜藥法》一卷，《斷谷秘方》一卷，《消除三尺要法》一卷，《服氣導(dǎo)引》一卷，《養(yǎng)性延命錄》二卷，《人間卻災(zāi)患法》一卷，《集藥訣》一卷等。其中絕大多數(shù)均已散失 。

       弘景為人，《梁書·處士傳》稱：圓通謙謹(jǐn)，出處冥會，心如明鏡，遇物便了”。又作渾天象，高三尺，刻有二十八宿度數(shù)，七曜行道，不但用于天文歷法，對修道也有幫助。曾夢佛受菩提記，名為勝力菩薩，于是到阿育王塔自己發(fā)誓，受五大戒。大同二年去世，時年八十五歲（一說八十一歲），顏色不變，屈申自如，香氣滿山，數(shù)日不散。先生學(xué)問淵博，著述豐富，今列于后：《學(xué)苑》一百卷，《孝經(jīng)》`《論語》序注十二卷，《三禮序》一卷，注《尚書》`《毛詩傳》一卷，《老子內(nèi)外集》四卷，《玉匱記》三卷，《三國志贊述》一卷，《抱樸子注》二十卷，《世語闕字》二卷，《古今州郡記》三卷，并造《西域圖》一張，《帝王年歷》五卷，《續(xù)臨川康王世說》二卷，《太公孫吳書略注》二卷，《員儀集要》三卷，《七曜新舊術(shù)數(shù)》二卷，《風(fēng)雨水旱饑疫占要》一卷，《算術(shù)藝術(shù)雜事》一卷，《卜筮略要》一卷，《靈奇秘奧》一卷，《舉百事吉兇歷》一卷，《登真隱訣》二十四卷，《真誥》十卷，《合丹藥諸法式節(jié)度》一卷，《本草經(jīng)注》七卷，《肘后百一方》三卷，《夢書》一卷，《效驗(yàn)施用方》五卷，《集金丹藥白方》一卷，《服云母諸石方》一卷，《服食草木雜藥法》一卷，《斷谷秘方》一卷，《消除三尸諸要法》一卷，《服氣導(dǎo)引》一卷，《人間卻災(zāi)患法》一卷。

       另據(jù)唐李延壽《南史》：撰而未訖又十部，唯弟子得之”，藏于敦煌石室的《輔行訣臟腑用藥法要》，當(dāng)是其中的一部。是現(xiàn)今為止，唯一記載《湯液經(jīng)法》內(nèi)容的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，提出了五臟辯證的提綱，在《傷寒論》與《湯液經(jīng)法》之間架起了一座橋梁，可算是為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的經(jīng)典巨著。他撰寫的著作很多，除上面提到的以外，還有《真誥》、《登真隱訣》、《養(yǎng)性延命錄》、《集金丹黃白方》、《藥總訣》、《華陽陶隱居集》等。能書善畫，通琴棋醫(yī)術(shù)。書法工于草隸，其畫清真。書畫有《二牛圖》、《山居圖、《瘞鶴銘》。

       陶弘景與《神農(nóng)本草經(jīng)》

       古代中藥學(xué)的發(fā)展，繼我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)者著--《神農(nóng)本草經(jīng)》之后的另一部重要文獻(xiàn)，是《本草經(jīng)集注》。它的作者是距今一千四百多年前的南北朝著名醫(yī)藥學(xué)家-陶弘景。他堪稱得上是我國醫(yī)藥學(xué)史上對本草學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)整理，并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮的第一人。

       陶弘景小時候很聰明，也很勤奮。四五歲常以蘆荻為筆，在灰沙上學(xué)寫字。十歲看了葛洪的《神仙傳》等著作，晝夜研尋，深受影響。長大以后，神儀明秀，朗目清眉”，曾作諸王侍讀的官，深受統(tǒng)治者的賞識。先是東陽郡守沈約，累書邀之，他不至；接著，梁武帝屢加禮聘，他也不出。梁武帝問他：山中有什么，為什么不出山呢？他先寫了一首詩，后畫了一幅畫作為回答。詩為《詔問山中何所有賦詩以答》：山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君（《陶隱居集》）。畫的內(nèi)容是：紙上畫了兩頭牛。一頭散放水草之間，自由自在；一頭鎖著金籠頭，被人用牛繩牽著，并用牛鞭驅(qū)趕。梁武帝看了詩和畫，領(lǐng)會他的用意，就不再強(qiáng)迫他出來做官了。但是國家每有吉兇征討大事，無不前以諮問，故當(dāng)時人稱之山中宰相。由于王公貴戚，參候相續(xù)，干擾也很大。后來，他索性在山中建了一幢三層的樓房，弘景處其上，弟子居其中，賓客至其上，關(guān)門讀書，與世無爭。

       陶弘景在醫(yī)藥方面的最大貢獻(xiàn)，是對《神農(nóng)本草經(jīng)》的科學(xué)整理�！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》總結(jié)了漢代以前勞動人民積累的藥物知識，共收載藥物三百六十五種，分成上、中、下三品。書中對每一味藥的產(chǎn)地、性質(zhì)、采集和主治的病癥，都作了詳細(xì)的記載。對各種藥物如何配伍以及簡單的制劑，都做了概述。但隨著實(shí)踐的不斷深入，人們的藥物知識農(nóng)漸豐富起來。到了南北朝時期，漢代的這本《神農(nóng)本草經(jīng)》，不僅輾轉(zhuǎn)傳抄，遺誤相繼，字義殘缺，而且內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足實(shí)踐的需要。

       因此，陶弘景便對本草學(xué)做了一次較全面的總結(jié)。他從自己名醫(yī)別錄編中挑選出了三百六十五種新品種附入《神農(nóng)本草經(jīng)》，使原書只有三百六十五種的藥物增加到七百三十種，并予以一一訂正、調(diào)整、分類注釋，編成《本草經(jīng)集注》一書。

       《本草經(jīng)集注》具有明顯的特點(diǎn)。首先，它改進(jìn)了藥物的一般分類法。《神農(nóng)本草經(jīng)》的三品分類法，僅僅概括地指出藥物有毒或無毒，較為粗糙，既不容易掌握藥性，又難于尋檢，容易造成治療上的差錯。陶弘景把三品分類發(fā)展到玉石、草木、蟲獸、果、菜、米食，有名未用等七種分類。這種分類方法后來成為我國古代藥物分類的標(biāo)準(zhǔn)方法，在以后的一千多年間，一直被沿用，并加以發(fā)展。其次，對于藥物的性味、產(chǎn)地、采集、形態(tài)和鑒別諸方面的論述，有顯著提高。再次，總結(jié)了諸病通用的藥物。例如祛風(fēng)的藥物有防風(fēng)、防己、秦艽、川芎、獨(dú)活等，就歸在同一類，叫做諸病通用藥。這種分類方法，便于臨床參考，對醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。因此，此書問世后，影響很大，我國古代的第一部藥典-唐代《新修本草》，就是在此書基礎(chǔ)上進(jìn)一步補(bǔ)充修訂完成的。但《本草經(jīng)集注》也存在不少問題。李時珍對其采取一分為二的評價，說其書頗有裨補(bǔ)，亦多謬誤。

       陶弘景對《神農(nóng)本草經(jīng)》原有的三百六十五種藥，所作的訂正、補(bǔ)充和說明，是有調(diào)查研究作為基礎(chǔ)的。他下了不少功夫取得了藥物的采集和臨床用藥的經(jīng)驗(yàn)，并經(jīng)常深入藥材產(chǎn)地，了解藥物的形態(tài)、采制方法。在對各種藥味進(jìn)行研究時，他發(fā)現(xiàn)許多藥物，雖被指為藥用，其實(shí)有名無實(shí)，毫無價值。如石下、長卿、屈草、滿陰實(shí)、扁青等等。他把這類藥列為有名無用類。這種創(chuàng)見是在調(diào)查研究基礎(chǔ)上獲得的。遇到疑難就去調(diào)查研究，這是陶弘景在幾十年治學(xué)的過程中養(yǎng)成的習(xí)慣。這里有個很生動的故事。一天，他讀到《詩經(jīng)·小宛》的螟蛉有子，蜾蠃負(fù)（抱）之，教誨爾子，式谷似之幾句，就很不以為然�！对娊�(jīng)》的舊注說，蜾蠃（一種細(xì)腰蜂）有雄無雌。繁殖后代，是由雄的把螟蛉（青蜘蛛）的幼蟲銜回窩里，叫那幼蟲變成自己的樣子，而成為后代。恰好一個朋友也來問這是怎么回事。他就先去查書本，書本說的跟《詩經(jīng)》舊注的一模一樣。他想：這些書盡是我抄你，你抄我的，查書是查不出什么名堂了。我何不親自到現(xiàn)場看個究竟呢？于是，陶弘景來到庭院里找到一窩蜾蠃。經(jīng)過幾次細(xì)心的觀察，他終于發(fā)現(xiàn)，那螟蛉幼蟲并非用來變蜾蠃的。而是蜾羸銜來放在巢里，等自己產(chǎn)下的卵孵出幼蟲時，作為它們的糧食。蜾蠃不但有雌的，而且有自己的后代。蜾蠃銜螟蛉幼蟲作子之謎，終于被陶弘景用調(diào)查研究的辦法揭穿了。從這件事，他就得出一個結(jié)論：治學(xué)要重視調(diào)查研究，不能因?yàn)閯e人怎么說自己也跟著怎么說。由此可見他治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。

       陶弘景整理醫(yī)籍，十分尊重原作，決不亂涂亂改，也不信口雌黃，即使有補(bǔ)充，也把自己的說法和原書的說法區(qū)分開來。如把搜集到的三百六十五種藥加入《神農(nóng)本草經(jīng)》，他就用黑字寫，有的就用紅字寫。所以，后人有本草赤字，本草黑字之稱。赤字是本經(jīng)正文，黑字是后來加入的。他開創(chuàng)的這種做法，后來的注釋家就爭相學(xué)習(xí)。

       陶弘景整理醫(yī)籍，細(xì)心、嚴(yán)謹(jǐn)、周密、實(shí)用，是我們今天整理中醫(yī)古籍的一面鏡子，不愧為一代名醫(yī)，流傳千古。 至今還被世人所推崇。是一顆璀璨的明珠。

       陶弘景與溫州

       被稱為山中宰相”的南朝陶弘景，曾隱居永嘉楠溪和瑞陶山多年，留下不少遺跡和膾炙人口的民間傳說。陶弘景（456—536），字通明，丹陽秣陵（今屬南京市）人。一生經(jīng)歷南朝宋、齊、梁三個朝代，是著名的道教思想家、醫(yī)家。他出生于書香家庭。祖父陶隆，為王府參軍，父親陶貞，曾任孝昌縣令。弘景小時即表現(xiàn)奇特，四五歲就用荻干作筆在灰中學(xué)字，十歲開始研讀葛洪的《神仙傳》。他父親是被妾害死的，因此他終身不娶妻。讀書破萬卷，善琴棋，工草隸，通曉歷代典章制度，不到20歲，召為南朝宋末諸王侍讀。齊武帝永明十年（492），脫朝服掛神武門，辭官歸隱茅山（今鎮(zhèn)江市句容縣）徘徊于山水之間，以聽松濤、吟詠為樂，自號華陽陶隱居。沈約為東陽郡太守時，慕名多次寄信相邀，都不赴約。

       蕭衍平建康（今南京），兵至新林，正是齊梁禪代之際，陶弘景派弟子取小道上表迎候，引用圖讖，認(rèn)為天下必歸梁。梁武帝蕭衍即位后，對他恩寵有加，每逢吉兇未卜或軍國大事都要先問陶弘景，書信來往不絕，時人稱他為山中宰相”。

       陶弘景篤信老莊哲學(xué)和葛洪神仙理論體系，遍游名山大川，到處尋求靈異。齊武帝永明十一年（493）后東行浙越，至?xí)�稽大洪山，謁居士類慧明；到余姚太平山，謁居士杜京產(chǎn)；又到始寧（上虞）*山，謁法師鐘義山；到始豐天臺山，謁諸僧及諸宿舊道土，并得真人遺跡十余卷。對以往的葛洪金丹教，楊義的《上清》經(jīng)篆道教以及陸修靜的南天師道進(jìn)行總結(jié)和改革，開創(chuàng)了有深遠(yuǎn)影響的道教茅山宗。他主張佛道雙修，儒釋道三教調(diào)和兼容并包，曾說萬物森羅，不離兩儀，百法紛湊，無越三教之境”（《茅山長沙館碑》）。在養(yǎng)生問題上主張形神雙修，養(yǎng)性與煉形并重。一生勤于著述，對陰陽、五行、風(fēng)角、星算山川、方物、醫(yī)術(shù)、本草無不通曉，他也從事金丹燒煉。著作甚多。纂《真浩》、《隱訣》，注《老子》等書二百余卷。

       康熙《溫州府志》載：陶弘景棲茅山，一日夢人告曰，欲求還丹，三永之間。知是永嘉，永寧、永康、遂人摘溪青嶂山修道”。乾隆《溫州府志》、光緒《永嘉縣志》均有述及陶弘景在天下第十二福地大若巖，將廣泛搜集到的楊、許三君（楊義、許謐、許*）的遺跡，進(jìn)行整理，編撰成道教最著名的經(jīng)典《真詰》7篇20卷，故大若巖又名真誥巖。

       陶弘景在《答謝中書（謝征）書》所描繪的山川之美，古來共談。高聳入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。”過去人們以為這是陶氏寫茅山的景色�，F(xiàn)經(jīng)查考，謝靈運(yùn)的游蹤并未涉及茅山，而他在永嘉卻寫過《登永嘉綠蟑山》、《石室山》、　《過白岸亭》等多首詩篇�？梢娞帐纤�云未復(fù)有能與其奇者”，實(shí)指楠溪江。

       傳說陶弘景嘗在安固（今瑞安）福泉山結(jié)草為廬，采藥種藥種甘蔗（藥用），為窮人治病，不取分文。群眾感其思德，將他住過的地方稱陶山”，種藥的地方稱藥齊”，山稱藥齊項(xiàng)”，甘蔗稱陶蔗”。他練功的地方常有白云繚繞，陶詩有云山中無所有，嶺上多白云”。故這一帶舊稱白云鄉(xiāng)”。如今，陶山寺尚留有清人撰寫的楹聯(lián)：六朝霸業(yè)成誓水，千古名山猶姓陶”。怪不得會有山川之美這一篇詩啊。

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