道教發(fā)展到唐末五代十國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)的動(dòng)亂，道士和廣大人民 苦不堪言，向往過(guò)上太平安定生活。明智的道教學(xué)者，順天應(yīng)人，通過(guò)個(gè)人修道和撰述著作 ，來(lái)表達(dá)這一包括道士在內(nèi)的廣大民眾的愿望。醉仙譚峭及其《化書(shū)》，就是這個(gè)時(shí)期的代 表人物和代表作品。

      一 嵩山修道 青城隱身

      譚峭，字景升，泉州（今福建） 人，其父譚洙，唐國(guó)子司業(yè)，樂(lè)善好施接濟(jì)貧人，在地方上頗有名聲。

      譚峭，自幼聰 明好學(xué)，經(jīng)史子集，典章故事，莫不博覽，小小的年紀(jì)卻博得了神童”雅號(hào)， 在鄰里鄉(xiāng)黨間流傳。

      譚峭學(xué)得了五經(jīng)”四書(shū)”之后，其父 讓其應(yīng)進(jìn)士考試，以便走學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，而譚峭不服從父親的說(shuō)教，不 愿走做官的路，卻獨(dú)自愛(ài)好黃老諸子及《穆天子傳》、《漢武帝內(nèi)傳》以及《茅君列仙內(nèi)傳 》等道書(shū)，并對(duì)這些書(shū)都能過(guò)目成誦，說(shuō)個(gè)頭頭道道來(lái)。

      有一天，譚峭對(duì)父親說(shuō)他要 去游離京不遠(yuǎn)的終南山，父親只好同意了。待他游歷了北方的終南山、華山、王屋山、嵩山 、恒山、泰山之后，他決意不再回家了。父親見(jiàn)兒子長(zhǎng)年在外不歸，便馳書(shū)責(zé)問(wèn)令其回家， 他就回書(shū)說(shuō)明求仙學(xué)道：茅君劃為人子，亦辭父學(xué)仙，今峭慕之，冀其有益于父母。 ”就這樣，譚峭立下了入山學(xué)道的大志。其父知道兒子的堅(jiān)決學(xué)道，也不再以世事來(lái)約 束他，只好聽(tīng)從兒子的所為了。

      譚峭為爭(zhēng)得正式出家學(xué)道的名分，他潔齋 ”三日后，名列嵩山道士名下，專煉吐納、胎息、導(dǎo)引之功和辟谷養(yǎng)生之術(shù)。經(jīng)過(guò)十余 年的勤修苦煉，達(dá)到了道教高層功夫，可不食人間煙火，�？坎沙柯断伤幉退绅D術(shù)，棲息煙 霞來(lái)維持生計(jì)，使嵩山師尊大為滿意。

      譚峭在嵩山修煉出了名。他在修煉中有時(shí)以酒 為樂(lè)，常常醉醺醺地，象騰云駕霧般地?zé)o所不之。譚峭出現(xiàn)了反常狀態(tài)；夏天，他穿著烏裘 大衣；冬天，他身披綠布衫，有時(shí)，他好幾天躺臥在風(fēng)雪中不飲不食；人們當(dāng)他是凍死了， 誰(shuí)知走近一看，他的氣息悠悠然。人們也不知他是什么時(shí)候起身的。

      譚峭的父知道他 在嵩山學(xué)道，因思子心切，特派家童到嵩山尋訪，一年四季不斷捎來(lái)衣服和錢(qián)帛。譚峭得到 了這些東西，十分高興，并回信對(duì)父親說(shuō)自己在嵩山如何如何安逸，讓父親放心；還多多地 賞給家童些錢(qián)物，感激他長(zhǎng)途跋涉之勞。家童剛走，譚峭便拿出父親捎來(lái)的衣、錢(qián)等物，到 大街上去，見(jiàn)到貧寒的人需要什么就給什么，散完為止。等到他再次去到酒家時(shí)，就兩手空 空了。有人問(wèn)譚峭：你為什么這樣做？”譚峭便意味深長(zhǎng)地告訴他們： 你能看著盜賊來(lái)偷你的東西，讓你受牽累；沒(méi)有穿的沒(méi)有吃的，這本來(lái)就沒(méi)有憂愁呵！ ”他常常因沒(méi)衣沒(méi)食而高興。有人說(shuō)他是瘋子，他就順口吟唱道：線作長(zhǎng)江扇 作天，靸鞋拋向海東邊。蓬萊信道無(wú)多路，只在譚生拄杖前。不久，譚峭離 開(kāi)了嵩山，南游衡山去了。

      譚峭在南岳深山擺起了煉丹爐，經(jīng)過(guò)了三年的精煉，煉成 了金丹。譚峭服后，入水不濡，入火不灼，并能隱身潛化。這一年的金 秋季節(jié)，譚峭離開(kāi)南岳，西游到四川青城山。在這青山深幽，云氣繚繞的山壑間，譚峭與之 結(jié)下了永遠(yuǎn)相伴的緣分。

      二 終南著《化書(shū)》 金陵起風(fēng)波

      譚峭在嵩山修煉得 道之后，西游終南山，于后周世宗顯德四年（公元957年）著作《化書(shū)》一百一十篇。后又游 華山，見(jiàn)陳摶，二人結(jié)為師友，并將《化書(shū)》呈陳摶批覽，陳摶盛贊此書(shū)博大精深，并將此 書(shū)告訴了他的弟子，鴻濛君張伯端。

      譚峭后來(lái)攜帶《化書(shū)》游歷三茅仙山，路過(guò)京都 建康（今南京）時(shí)，見(jiàn)正在京城為官主政的宋齊丘頗具仙風(fēng)道骨，二人見(jiàn)面談鋒契機(jī)，他就 萌生了想做一件兩全其美的大功大德的心愿，首先，把《化書(shū)》授予宋齊丘，讓其作序，通 過(guò)作序，啟其悟性，歸隱道門(mén)；擴(kuò)而大之，通過(guò)序文，書(shū)可傳世，可育化后人，達(dá)到普渡眾 生的目的。

      宋齊丘看到這部書(shū)有深?yuàn)W的思想內(nèi)涵，思辯的語(yǔ)言，堪稱一部功世妙文； 他自己為官忙碌，逢迎庸俗，根本寫(xiě)不出這樣的書(shū)來(lái)，于是他想借寫(xiě)序的機(jī)會(huì)，將書(shū)據(jù)為己 作，將宋序”改為自序”，將《化書(shū)》改為《齊丘子》，這樣， 書(shū)若刋刻流傳天下，豈不就是自己寫(xiě)的書(shū)了嗎？

      但是，宋齊丘又看到撰書(shū)人一眼現(xiàn)在 ，恐怕易露馬腳，達(dá)不到目的，于是，宋齊丘就又產(chǎn)生了殺人滅口，永除后患的惡念。一天 ，他將嗜酒成性的譚峭，灌醉后，裝入一條皮囊中，扎緊囊口，拋入江中。誰(shuí)知吉人天相， 這條皮囊漂了很遠(yuǎn)，被一漁人發(fā)現(xiàn)，打撈上來(lái)。漁人打開(kāi)皮囊一看是一醉漢，待他酒醒后問(wèn) 個(gè)究竟。停了半晌，譚峭蘇醒后，大瞪雙目，告訴漁人說(shuō)：我叫譚景升，當(dāng)朝宋齊丘 為奪我所作的《化書(shū)》，將我灌醉，沉到江底，他日《化書(shū)》布行天下，我不在人世了，專 睡皮囊中永遠(yuǎn)休歇了。”譚峭生還后，從未再提起這樁公案。

      后來(lái)，金 陵有個(gè)譚紫霄的道人，聚徒講學(xué)《莊》《列》，其意旨和《化書(shū)》極相似。有人說(shuō)，譚峭叫 紫霄真人”，所以譚紫霄就是譚峭。總而言之，譚峭生前，這起奪書(shū)案 ，冤沉海底。

      宋仁宗嘉祐五年（公元1060年），著名道仙陳景元給《化書(shū)》作 后序”，以問(wèn)荅的方式首次公布了這樁竊書(shū)權(quán)的公案，序文中說(shuō)：予聞 曰，問(wèn)乎鴻濛君（張伯端）曰：‘化書(shū)百有十篇，宋齊丘所撰，非乎？’鴻濛君 曰：‘吾聞希夷生生（陳摶）誦此書(shū)，至《稚子篇》掩冊(cè)而語(yǔ)吾曰：我?guī)熡炎T景升，始 于終南山著《化書(shū)》，因游三茅，歷建康……齊丘奪為己有而序之。 ’

      《化書(shū)》被宋齊丘奪改為《齊丘子》以后，在社會(huì)上風(fēng)行了一陣子。當(dāng)真相 被暴露后，此書(shū)的名子和著作權(quán)又恢復(fù)了，被后人定為《譚子化書(shū)》，又一次風(fēng)行天下。《化書(shū)》是唐末五代由亂思治的代表作。它運(yùn)用道教哲學(xué)思想和儒家倫理觀念，以類(lèi) 推比附的手法，從事物的變化中，說(shuō)明修道成仙的思想，探尋社會(huì)治亂的因由，并指出實(shí)現(xiàn) 太平治世的道路。

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