在中國道教史上，出現(xiàn)過不少異人”和奇人”用今天的話來說，就是特異功能。王玄覽就是這樣的一種人。

王玄覽入道前，以特異功能聞名鄉(xiāng)里；入道后，以著書立說，弘揚道教。名達(dá)朝廷，所以，身位皇帝的武則天，想從他那里得到實惠”，特意召見他。

一 顯特異 無師自通

王玄覽，俗名暉，法名玄覽，廣漢綿竹（今四川綿竹）人。其先祖自晉朝末年，從并州（今山西太原）遷到綿竹，遂為綿竹人。

王玄覽十五歲時，有一天，忽發(fā)奇想，一個人獨居靜室，不和群眾搭話。之后，多次能說出某某人的生死，還有兒童的壽限，后來，都一一應(yīng)驗，當(dāng)時的人稱他為洞見”，一時轟動鄉(xiāng)里。

王玄覽三十多歲時，開始在鄉(xiāng)里卜筮，卜了幾年，因有時卜不準(zhǔn)，便放棄不再干了，便研習(xí)道教玄性和佛教大乘，于是，一發(fā)而不可收，從中悟出很多奧妙的道理。還親手抄寫嚴(yán)子陵的《指歸》，并注《老經(jīng)》二卷。在研讀過程中，獲得了不少神仙方術(shù)和丹藥制法。他只要想到就必須親手試試，不多久，就獲得了豐富的經(jīng)驗。

王玄覽年近四十，有一天，他想云游天下，尋師訪道。半途中通過交談，才發(fā)現(xiàn)這些鄉(xiāng)友不是真正的尋道仙友，也就半途散伙而回歸鄉(xiāng)里。回到家后，感嘆長生之道無可共修，自己既然入道，必須取得心證于是坐、起、行、往，專心道務(wù)。

王玄覽在閱讀道教、佛教經(jīng)典后，反復(fù)研討追究其原來的奧妙。他發(fā)現(xiàn)這些奧妙，真正悟了可以開發(fā)人的智慧，啟迪人的思維，讓人的思辯能力象懸河一樣，永流而不竭。王玄覽就是這樣悟出了道佛真諦。

王玄覽的思維和洞察力一發(fā)而不可收，他通過察看蠶種的某種跡象，就知道來年的蠶業(yè)豐收或歉收 。他通過觀察某人宅地的現(xiàn)狀，就可得出利或害的結(jié)果；通過觀察某人墓地的氣色，就可道出某人的情況等等，當(dāng)?shù)厝硕际�分相信他的說法，也都尊敬他。

有一家想蓋房子，所有材料都準(zhǔn)備齊全，問王玄覽可不可以蓋，王回荅不能蓋。”這一家就停工不蓋了。到了第二年建房主又問王玄覽能不能蓋，王又回荅：不能蓋”。第三年，第三次問王，王仍回荅：不能蓋”。不久，這家遭了官司，房宅資財，全因打官司變賣用盡，這家主人方信王玄覽說得很準(zhǔn)。

又有一家兒子患了眼疾，王玄覽讓家長在家門前的一株桑樹，朽孔里作了祭奠，于是，兒子的眼疾就好了。

有人問病，王玄覽看后即開處方，病人按處方取藥，結(jié)果藥到病除，鄉(xiāng)人都稱他為奇人，但都知道王玄覽從沒學(xué)過醫(yī)。

有人平常想問有否災(zāi)厄，王玄覽回荅說到明年四月初一日方好。誰知此人到第二年三月三十一日夜半突然死去。

王玄覽的奇跡傳出后，縣里不少人家有災(zāi)難，都來詢問結(jié)果，王玄覽回荅有好有壞，來問的人都相信，事后也都驗了。

王玄覽有時被請到富貴人家去看相，這些人家男男女女老老少少都來看，王玄覽便一個一個地說出他們的富貴、貧賤和年歲壽夭，預(yù)料到他們的未來事情，據(jù)說后來也完全都驗準(zhǔn)。

王玄覽也教人家九宮”六甲”陰陽術(shù)數(shù)，他還作了《遁甲四合圖》，概要醒目，便于習(xí)學(xué)。

二 通道佛 則天詔請

王玄覽四十七歲時，益州長史李孝逸聽說后親自召見，并以禮相見，隨后，二人一起同游各大寺院，寺僧聞聽王玄覽到來，便向他提出好多佛教經(jīng)典或理論方面的問題，王玄覽便以整齊有韻的四句話來回荅，都符合大乘典籍的說法。詢問的人很多，沒有一人難倒他。李孝逸十分高興。當(dāng)時，國家恩準(zhǔn)可度道士，王玄覽便到成都至真觀出家。他一到成都，達(dá)官貴顯，四方人士，都聞名求見。有的來詢問前途如何，有的來談經(jīng)問道。來人臨走時，都想讓他題個辭，有的還想讓他把談話內(nèi)容寫成書。王玄覽有求必應(yīng)，于是他著手寫成了《真人菩薩觀門》兩卷，交給了來訪者，后來，此書就流傳民間。

王玄覽六十歲后，慢慢地不再給人說災(zāi)祥的事情，常常坐忘行心，不久，有事牽連著他，被關(guān)進(jìn)牢獄一年。在獄中，又沉思往事，作了《混成奧藏圖》一書，來總結(jié)自己過去的經(jīng)驗和教訓(xùn)，將這些寫出來以警示后人。晚年又作《九真任證頌道德諸行門》兩卷。益州謝法師彭州杜尊師，漢州李煉師和他們的弟子，都來咨論妙義，詢經(jīng)問教。在交談中，都把王玄覽的回荅內(nèi)容記錄下來。因為王玄覽能解釋洪大的玄教義理，后來凡是受學(xué)的人都稱他為洪玄先生”，王玄覽也不拒絕這個稱呼。又有人請他解釋《老經(jīng)》，他就又作了《老經(jīng)口訣》兩卷，傳于世。

王玄覽在益州的道教活動，聲名傳到了朝廷，則天皇帝想從他那里獲得長壽仙訣和高深道理，于神功元年（公元697年），奉敕使張昌期赴成都，拜請王玄覽，乘駕驛馬到神都洛陽。

王玄覽接受詔命，立即上路。他自知年事己高，經(jīng)受不了這乘馬元程的勞頓，無奈詔命不敢違，他硬是挺過了萬水千山，眼看快到洛陽了，誰知于閏十月九日，王玄覽到洛州三鄉(xiāng)驛（今宜陽三鄉(xiāng)）時，臥病不起，治療無效，而去世，享年七十二歲。

三 玄珠錄 著書明志

王玄覽一生的弘道思想，都城著錄在他晚年所作的《玄珠錄》一書中。《玄珠錄》共三卷，收其語錄共一百二十則，闡述了道物、道體、道性、有無、真妄、動寂、心性等義理問題。

王玄覽在傳道中，儼然以道教學(xué)者身份著書立說，雖然以老子《道德經(jīng)》的道可道，非常道”的思想為基礎(chǔ)，卻融合了佛學(xué)中佛”與眾生”非一非二的命題，認(rèn)為道”先于眾生”而存在，眾生未生，己先有道，有道非我道，猶是于古道。”并認(rèn)為眾生有生滅，其道無生天”，眾生己死，道仍長存。他又分道”為可道”和常道”。認(rèn)為常道”生天地，可道”生萬物。萬物有生有死，而無地可以不老，所以，可道”無常，而常道”是實。進(jìn)一步認(rèn)為欲得道”不應(yīng)外求，而應(yīng)內(nèi)求，因為道”不在人心之外，而在人心中具有的道性”。道生萬物，就是心生萬物。心生諸法生，心滅諸法滅”，心之與境，常以心為主。”他以事物有動有靜為例來說明這個問題：

眼搖見物搖，其物實不搖；眼靜見物靜，其物實不靜。為有二眼故，見物有動靜，二眼既也無，動靜亦不有。”

又說：

法本有人起，法本有人滅，起滅自由人，法本無起滅；”一心一念里，并悉含古今”，十方所有物，并是一識知。”

所以，王玄覽認(rèn)為修道成仙的要旨，是要修得一個清靜不變的識體”。這就接近了佛教法相宗唯識論的觀點了。

王玄覽的另一理論是忘修心的修道論。

王玄覽主張坐忘修心和定慧雙修的修道方法。他所說的坐忘”就是煉神。要想練好坐忘，必須滅掉知見，只要知見滅盡了，才算得道了。他說：知見隨生起，所以身被縛，”無生無知見，是故得解脫。”他還提出了具體的方法：恬淡是虛心，思道是本真。歸志心不移變，守一心不動散。”這實際上是道家道教的修行方法。要想過到這一境界，還必須定慧雙修。實際上，定慧既有邊也無邊，合手非有非無的中道。定慧不可偏廢，必須同時修煉。如果只修定，有可能得道也有可能不得道。如果只修慧，有可能做到心定，也有可能做不到心定。由此看來，定慧必須同時雙修，不能偏廢。王玄覽融合佛道修煉理論和方法，形成自己一套獨特的修煉技術(shù)。

      王玄覽的道教修煉思想，上承李榮、成玄英的重玄”思想，并融合了當(dāng)時佛教的修行思想，他擺脫了早期道教注重?zé)捫蔚姆椒ǎ�而強調(diào)煉神。他的生命觀也擺脫了過去執(zhí)著于肉體永恒，卻接近佛教的無生”，進(jìn)而從六道輪回中解脫出來。所以，王玄覽的道學(xué)思想，實際上就是重玄”思想繼承和發(fā)展。

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