2015年8月6日-10日，由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所宗教學(xué)理論研究室、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心與中國人民大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合舉辦的第四屆宗教哲學(xué)論壇“古今之辨：哲學(xué)、宗教、政治——宗教哲學(xué)2015青島論壇暨《宋儒微言》研討會”順利舉行。與會的專家學(xué)者來自中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、山東大學(xué)、中山大學(xué)、中央民族大學(xué)、首都師范大學(xué)、深圳大學(xué)、中國海洋大學(xué)等院校。

　　會議開幕式由世界宗教研究所趙廣明研究員主持，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所卓新平所長、曹中建書記、金澤研究員及北京大學(xué)宗教文化學(xué)院院長張志剛教授分別致辭。

　　卓新平所長在致辭中指出，20世紀上半葉打倒孔家店和非基運動所體現(xiàn)出的古今之辨對中國思想界影響深遠，希望參會學(xué)者圍繞古今之辨這一重要問題進行研討并貢獻真知灼見。卓新平所長在論及宋代學(xué)術(shù)、思想與政治時指出，變革時代的學(xué)術(shù)尤為值得研究。余英時等海外新儒家是從外部看儒學(xué)，而盧國龍研究員等國內(nèi)學(xué)者則是從內(nèi)部看儒學(xué)及其歷史，兩者各有優(yōu)長。卓新平所長認為，盧國龍研究員《宋儒微言》一書從宋儒及宋學(xué)三派談起，切入了儒學(xué)與政治的關(guān)系，不僅發(fā)人所未發(fā)，且微言有大義。

　　曹中建書記介紹了宗教哲學(xué)論壇的宗旨與定位，以及宗教哲學(xué)論壇在促使中國學(xué)術(shù)思想界厘清中西古今之爭中的重要作用。曹中建書記在致辭中指出，宗教和哲學(xué)是人類精神文明中最核心的部分，宗教哲學(xué)更是關(guān)乎這核心部分之精髓。為了更好地推進宗教哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究與交流，由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所宗教學(xué)理論研究室牽頭，整合所內(nèi)院內(nèi)優(yōu)勢資源，聯(lián)合國內(nèi)科研院所發(fā)起創(chuàng)辦宗教哲學(xué)論壇，并于2011年8月在青島成功召開第一屆宗教哲學(xué)論壇，并在論壇基礎(chǔ)上創(chuàng)辦《宗教與哲學(xué)》輯刊。至今宗教哲學(xué)論壇和《宗教與哲學(xué)》輯刊已經(jīng)走過5年的歷程，論壇已經(jīng)是第四屆，輯刊第五期馬上出版。這五年來，中國學(xué)術(shù)思想界和中國社會一樣，有了很多重要的變化，中西之爭，古今之辨，在一些重大問題上出現(xiàn)了爭執(zhí)甚至撕裂。大家都在努力，努力使學(xué)術(shù)界多一些智慧少一些意見，多一些理性少一些情緒，多一些良知少一些功利。宗教哲學(xué)論壇和《宗教與哲學(xué)》輯刊見證、參與了這種努力。

　　金澤研究員在致辭中指出，本屆宗教哲學(xué)論壇討論古今之辨涉及學(xué)術(shù)與思想、學(xué)者與官員及其身份的轉(zhuǎn)變對學(xué)術(shù)與思想的影響，涉及道與政治方略之間的關(guān)系，對這些問題的探討不僅對于理解歷史有意義，對于分析當代中國社會也有著不可低估的重要價值。

　　在致辭中，張志剛教授論述了宗教哲學(xué)研究的文化意義。張志剛教授指出，宗教哲學(xué)是文化的核心，宗教哲學(xué)是中外文化交流的重要渠道和關(guān)鍵所在。古今中西之辨至今仍在繼續(xù)，需要從哲學(xué)的高度進行深入分析。

　　圍繞古今之辨，在此次論壇宣讀的論文有：張祥龍教授的《儒家通三統(tǒng)的新形式和北美阿米什人的社團生活——不同于現(xiàn)代性的另類生活追求》，李存山研究員的《從兩篇對話看外來宗教與儒家文化的關(guān)系》、傅有德教授的《近現(xiàn)代文化論爭中的“中西之分”與“古今之別”》以及張志剛教授的《錢穆再論“中國無宗教”》等。

　　在此次論壇宣讀的論文還有：李秋零教授的《“人是目的”：一個以訛傳訛的康德命題》，何光滬教授的《神性探索的新模式——麥奎利的辯證有神論》、楊春梅教授的《荀學(xué)中人類知性的運用及其限度》、楊桂萍教授的《中國伊斯蘭哲學(xué)：文本、概念、問題和特點》、韓星教授的《由文武之道到文武之政、文武之教——儒家治理之道的現(xiàn)代意義》、趙法生研究員的《孟子心性論與牟宗三的道德形而上學(xué)》，以及陳立勝教授的《誰之“思”何種“位”?——儒學(xué)“思不出其位”之中的“政治”與“心性”向度》、李大華教授的《商人倫理與宗教倫理——兼論華南地區(qū)道教世俗化運動》、盧國龍研究員的《“隨方設(shè)教”義疏》、梁濤教授的《王安石政治哲學(xué)發(fā)微》等。

　　本屆宗教哲學(xué)論壇的參會論文都是新鮮出爐，匯集了宗教哲學(xué)領(lǐng)域的最新學(xué)術(shù)成就，充分展示出中外對比的寬廣視野，和古今之辨的深層思考。

　　對盧國龍研究員《宋儒微言：多元政治哲學(xué)的批判與重建》的深入研討由趙法生研究員主持。曹中建書記在致辭中指出，現(xiàn)代任何真正意義上的儒學(xué)體系建構(gòu)，都不可能無視宋學(xué)的深遠影響。但是，關(guān)于宋代儒學(xué)的特質(zhì)與分系，學(xué)界一直存有爭議，其中對于宋代儒學(xué)中儒家政治哲學(xué)和心性之學(xué)的關(guān)系，是爭論的重點之一。一般人認為，宋儒是一套天道性命之學(xué)，但盧國龍研究員在《宋儒微言》中指出：“北宋儒學(xué)從本質(zhì)上講是一種政治儒學(xué)，他所代表的時代精神，是對文明秩序及其最高的體現(xiàn)形式——政治制度，進行理性的批判和重建。”這種將天道性命與儒學(xué)的政治向度進行統(tǒng)一考察的努力，無疑更具有合理性。基于此種基本判斷，作者對宋代學(xué)術(shù)思想的流變進行了深入的分析。本書把北宋儒學(xué)復(fù)興的實質(zhì)內(nèi)涵歸結(jié)為多元政治哲學(xué)的批判與重建，在理論創(chuàng)新與方法創(chuàng)新方面都取得了突破性進展，擺脫了以往在此一問題上的成見，通過對于大儒學(xué)的歷史視野的強調(diào)，凸現(xiàn)了儒學(xué)的豐富內(nèi)涵，突出了儒學(xué)作為內(nèi)圣外王一貫之學(xué)的整體性與現(xiàn)實性，使得學(xué)界對儒學(xué)的認識由單純的心性之學(xué)或道德形上學(xué)轉(zhuǎn)到對于其整體歷史文化功能的重視，是對宋代學(xué)術(shù)史研究的一個重要推進。盧國龍研究員的這種努力，可以說是為儒學(xué)研究開拓了一個新的研究方向。

　　會議間隙，部分與會專家學(xué)者還考察了青島市湛山寺和康有為故居。康有為故居尤其引發(fā)了參會學(xué)者的興趣，研究西方宗教哲學(xué)與中國哲學(xué)的學(xué)者齊聚康有為故居，以康有為先生為個案討論古今之辨及轉(zhuǎn)型期中國知識分子的世界文明對話與救世方略，其意義之深遠自不待言。

　　本屆宗教哲學(xué)論壇延續(xù)了以往三屆論壇的特色，立足純粹學(xué)術(shù)，堅持跨哲學(xué)、跨宗教的對話與交流，堅持學(xué)術(shù)原創(chuàng)性，堅持評議和對話的批判性，因此，會議各環(huán)節(jié)充盈著辯難與質(zhì)疑、開放與對話，思想交鋒無處不在，無論是會議論文還是研討都體現(xiàn)出極高的學(xué)術(shù)思想水準，是國內(nèi)宗教哲學(xué)研究和學(xué)術(shù)交流的重要成果。

　　開幕式

　　與會學(xué)者合影

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